يقول تعالى ذكره: إن ربك للذين عصوا الله فجهلوا بركوبهم ما ركبوا من معصية الله، وسَفُهوا بذلك ثم راجعوا طاعة الله والندم عليها، والاستغفار والتوبة منهاغ، من بعدما سلف منهم ما سلف من ركوب المعصية، وأصلح فعمل بما يحبّ الله ويرضاه { إنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها } يقول: إن ربك يا محمد من بعد توبتهم له { لَغَفُورٌ رَحِيمٌ }.
يقول تعالى ذكره: إن إبراهيم خليل الله كان مُعَلأِّم خَيْر، يأتمّ به أهل الهدى قانتا، يقول: مطيعاً لله حنيفاً: يقول مستقيماً على دين الإسلام { ولَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ } يقول: ولم يك يُشرك بالله شيئاً، فيكون من أولياء أهل الشرك به، وهذا إعلام من الله تعالى أهل الشرك به من قريش أن إبراهيم منهم برئ وأنهم منه برآء { شاكِراً لأَنْعُمِهِ } يقول: كان يخلص الشكر لله فيما أنعم عليه، ولا يجعل معه في شكره في نعمه عليه شريكاً من الآلهة والأنداد وغير ذلك، كما يفعل مشركو قريش { اجْتَباهُ } يقول: اصطفاه واختاره لخُلته، وهداه { إلى صِراطٍ مُسْتَقيمٍ } يقول: وأرشده إلى الطريق المستقيم، وذلك دين الإسلام لا اليهودية ولا النصرانية.
وبنحو الذي قلنا في معنى { أُمَّةً قانِتاً } قال أهل التأويل.ذكر من قال ذلك.
حدثني زكريا بن يحيى، قال: ثنا ابن إدريس، عن الأعمش، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن أبي العُبيدين، أنه جاء إلى عبد الله فقال: من نسأل إذا لم نسألك؟ فكأنّ ابن مسعود رقّ له، فقال: أخبرني عن الأُمَّة، قال: الذي يُعلِّم الناس الخير.
حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم البطين، عن أبي العُبيدين أنه سأل عبد الله بن مسعود، عن الأُمَّة القانت قال: معلم الخير، والقانت: المطيع لله ورسوله.
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن منصور، يعني ابن عبد الرحمن، عن الشعيبي، قال: ثنى فروة بن نوفل الاشجعي، قال: قال ابن مسعود: إن معاذا كان أُمَّة قانتا لله حنيفاً، فقلت في نفسي: غلط أبو عبد الرحمن، إنما قال الله تعالى: { إنَّ إبْرَاهِيمَ كانَ أُمةً قانِتاً للَّهِ } فقال: ولرسوله، وكذلك كان مُعاذ بن جبل يعلم الخير، وكان مطيعاً لله ولرسوله.
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا شعبة، قال: سمعت فراساً قال: فقال رجل من أشجع يقال له فروة بن نوفل: نسي إنما ذاك إبراهيم، قال: فقال عبد الله: من نسي إنما كنا نشبهه بإبراهيم، قال: وسئل عبد الله عن الأمَّة، فقال: معلم الخير، والقانت: المطيع لله ورسوله.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن فراس، عن الشعبيّ، عن مسروق قال: قرأت عند عبد الله هذه الآية { إنَّ إبْراهِيمَ كان أُمَّةٍ قانِتاً للَّهِ } فقال: كان معاذ أُمَّة قانتا، قال: هل تدري ما الأمَّة، الأُمَّة الذي يعلم الناس الخير، والقانت: الذي يطيع الله ورسوله.
حدثنا أبو هشام الرفاعيّ، ثنا ابن فضيل، قال: ثنا بيان بن بشر البَجَلي، عن الشعبيّ، قال: قال عبدالله: إن معاذاً كان أمَّة قانتاً لله حنيفاً ولم يك من المشركين، فقال له رجل: نسيت، قال: لا ولكنه شبيه إبراهيم، والأُمَّة: معلم الخير، والقانت: المطيع.
حدثني عليّ بن سعيد الكندي، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن ابن عون، عن الشعبيّ، في قوله: { إنَّ إبْراهِيمَ أُمَّةً قانِتاً للَّهِ حَنِيفا } قال: مطيعاً.
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو بكر، قال: قال عبد الله: إن معاذا كان أُمَّة قانتا معلِّم الخير.
وذُكر في الأُمَّة أشياء مختلف فيها، قال
.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن سعيد بن سابق، عن ليث، عن شهر بن حَوْشَب، قال: لم تبق الأرض إلا وفيها أربعة عشر يدفع الله بهم عن أهل الأرض، وتخرح بركتها إلا زمن إبراهيم، فإنه كان وحده.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: أخبرنا هشيم، قال: أخبرنا سيار، عن الشعبي. قال: وأخبرنا زكريا ومجالد، عن الشعبيّ، عن مسروق، عن ابن مسعود، نحو حديث يعقوب، عن ابن عُلية وزاد فيه: الأمَّة الذي يعلم الخير، ويُؤتمّ به، ويُقتدى به؛ والقانت: المطيع لله وللرسول، قال له أبو فروة الكندي: إنك وهمت.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد { إنَّ إبْرَاهِيمَ كانَ أُمَّةً } على حدة { قانِتا لِلَّهِ } قال: مطيعاً.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله، إلا أنه قال: مطيعاً لله في الدنيا.
قال ابن جريج: وأخبرني عويمر، عن سعيد بن جبير، أنه قال: قانتا مطيعاً.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { إنَّ إبْرَاهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ } قال: كان إمام هدى مطيعاً تُتَّبع سُنَّته ومِلَّته.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، أن ابن مسعود قال: إن معاذ بن جَبَل كان أُمَّة قانتا، قال غير قتادة: قال ابن مسعود: هل تدرون: ما الأُمَّة؟ الذي يعلم الخير.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن فراس، عن الشعبيّ، عن مسروق، قال: قرأت عند عبد الله بن مسعود { إنَّ إبْرَاهِيم كانَ أُمَّةً قانِتا } فقال:إن معاذا كان أُمَّةً قانتا، قال، فأعادوا، فأعاد عليهم، ثم قال: أتدرون ما الأُمَّة؟ الذي يعلم الناس الخير، والقانت الذي يطيع الله.
وقد بيَّنا معنى الأمة ووجوهها، ومعنى القانت باختلاف المختلفين فيه في غير هذا الموضع من كتابنا بشواهده، فأغنى عن إعادته في هذا الموضع.
يقول تعالى ذكره: وآتينا إبراهيم على قنوته لله، وشكره له على نعمه، وإخلاصه العبادة له في هذه الدنيا ذكراً حسناً، وثناء جميلاً باقياً على الأيام { وَإنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ } يقول: وإنه في الدار الآخرة يوم القيامة لممن صلح أمره وشأنه عند الله، وحسُنت فيها منزلته وكرامه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن نجيح، عن مجاهد { وآتَيْناهُ في الدُّنْيا حَسَنَةً } قال: لسان صدق.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال:ثنا سعيد، عن قتادة { وآتَيْناهُ في الدُّنْيا حَسَنَةً } فليس من أهل دين إلا يتولاه ويرضاه.
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ثم أوحينا إليك يا محمد، وقلنا لك: اتبع ملة إبراهيم الحنيفية المسلمة، حنيفاً: يقول: مسلماً على الدين الذي كان عليه إبراهيم، بريئاً من الأوثان والأنداد التي يعبدها قومك، كما كان إبراهيم تبرأ منها.
وقوله: { إنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ على الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ } يقول تعالى ذكره: ما فرض الله أيها الناس تعظيم يوم السبت إلاَّ على الذين اختلفوا فيه، فقال بعضهم: هو أعظم الأيام، لأن الله تعالى فرغ من خلق الأشياء يوم الجمعة، ثم سَبَتَ يوم السبت.
وقال آخرون: بل أعظم الأيام يوم الأحد، لأنه اليوم الذي ابتدأ فيه خلق الأشياء، فاختاروه وتركوا تعظيم يوم الجمعة الذي فَرض الله عليهم تعظيمه واستحلوه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد { إنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ على الذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ } اتبعوه وتركوا الجمعة.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريج، عن مجاخد، مثله.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة { إنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ } قال أرادوا الجمعة فأخطئوا، فأخذوا السبت مكانه.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { إنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلى الذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ } استحله بعضهم، وحرمه بعضهم.
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، قال: ثنا سفيان، عن السديّ، عن أبي مالك وسعيد ابن جبير { إنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ على الذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ } قال: باستحلالهم يوم السبت.
حدثني يونس، قال: أخبرني ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { إنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ على الذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ }
قال: كانوا يطلبون يوم الجمعة فأخطئوه، وأخذوا يوم السبت فجعله عليهم.
وقوله:{ وإنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يُوْمَ القِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } يقول تعالى ذكره: إن ربك يا محمد ليحكم بين هؤلاء المختلفين بينهم في استحلال السبت وتحريمه عند مصيرهم إليه يوم القيامة، فيقضى بينهم في ذلك وفي غيره مما كانوا فيه يختلفون في الدنيا بالحق، ويفصل بالعدل بمجازاة المصيب فيه جزاءه، والمخطئ فيه منهم ما هو أهله.
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليهم وسلم: (ادْعُ) يا محمد من أرسلك إليه ربك بالدعاء إلى طاعته { إلى سَبِيلِ رَبَّكَ } يقول: إلى شريعة ربك التي شرعها لخلقه، وهو الإسلام { بالحِكْمَةِ } يقول بوحي الله الذي يوحيه إليك، وكتابه الذي ينزله عليك { والمَوعِظَة الحَسَنَةِ } يقول: وبالعبر الجميلة التي جعلها الله حجة عليهم في كتابه، وذكّرهم بها في تنزيله، كالتي عدد عليهم في هذه السورة من حججه، وذكرهم فيها ما ذكرهم من آلائه { وجادِلْهُمْ بالَّتِي هِيَ أحْسَنُ } يقول: وخاصمهم بالخصومة التي هي أحسن من غيرها أن تضفح عما نالوا به عرضك من الأذى، ولا تعصه في القيام بالواجب عليك من تبلغهم رسالة ربك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله { وجادِلْهُمْ بالَّتِي هِيَ أحْسَنُ } أعرض عن أذاهم إياك.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريح، عن مجاهد، مثله.
وقوله: { إنَّ ربَّكَ هُوَ أعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ } يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إن ربك يا محمد هو أعلم بمن جار عن قصد السبيل من المختلفين في السبت وغيره من خلقه، وحادّ الله، وهو أعلم بمن كان منهم سالكاً قصد السبيل، ومحجة الحقّ، وهو مُجازٍ جميعهم جزاءهم عند ورودهم عليه.
يقول تعالى ذكره للمؤمنين: وإن عاقبتم أيها المؤمنون من ظلمكم واعتدى عليكم، فعاقبوه بمثل الذي نالكم به ظالمكم من العقوبة، ولئن صبرتم عن عقوبته، واحتسبتم عند الله ما نالكم به من الظلم، ووكلتم أمره إليه، حتى يكون هو المتولي عقوبته { لَهُوَ خَيْرٌ للصَّابِرينَ } يقول: للصبر عن عقوبته بذلك خير لأهل الصبر احتساباً، وابتغاء ثواب الله، لأن الله يعوّضه مِنَ الذي أراد أن يناله بانتقامه من ظالمه على ظلمه إياه من لذّة الانتصار، وهو من قوله: { لَهُوَ } كناية عن الصبر، وحسن ذلك، وإن لم يكن ذكر قبل ذلك الصبر لدلالة قوله: { وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ } عليه.
وقد اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله نزلت هذه الآية. وقيل: هي منسوخة أو محكمة، فقال بعضهم: نزلت من أجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أقسموا حين فعل المُشركون يوم أُحد ما فعلوا بقتلى المسلمين من التمثيل بهم أن يجاوزوا فعلهم في المُثْلة بهم إن رزقوا الظفرعليهم يوماً، فنهاهم الله عن ذلك بهذه الآية، وأمرهم أن يقتصروا في التمثيل بهم، إن هم ظفروا على مثل الذي كان منهم، ثم أمرهم بعد ذلك بترك التمثيل، وإيثار الصبر عنه بقوله: { وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إلاَّ باللَّهِ } فنسخ بذلك عندهم ما كان أذن لهم فيه من المُثلة.
ذكر من قال ذلك
حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت داود، عن عامر أن المسلمين قالوا: لما فعل المشركون بقتلاهم يوم أُحد: لئن ظهرنا عليهم لنفعلنّ ولنفعلنّ، فأنزل الله تعالى { وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ، وَلَئَنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ للصَّابِرِينَ } قالوا: بل نصبر.
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا داود، عن عامر، قال: لما رأى المسلمون ما فعل المشركون بقتلاهم يوم أُحد، من تبقير البطون، وقطع المذاكير، والمُثلة السيئة، قالوا: لئن أظفرنا الله بهم، لنفعلنّ ولنفعلنّ، فأنزل الله فيهم { وَلَئَنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ للصَّابِرِينَ وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إلاَّ باللّهِ }.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن بعض أصحابه، عن عطاء بن يسار، قال نزلت سورة النحل كلها بمكة، وهي مكية، إلا ثلاث آيات في آخرها نزلت في المدينة بعد أُحد، حيث قُتل حمزة ومُثِّل به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
.
ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ } قال: هذا خبر من الله نبيه أن يُقاتل من قاتله. قال: ثم نزلت براءة، وانسلاخ الأشهر الحرم، قال: فهذا من المنسوخ.
وقال آخرون: بل عنى الله تعالى بقوله { وَاصْبِر وما صَبْرُكَ إلاَّ باللَّهِ } نبيّ الله خاصة دون سائر أصحابه، فكان الأمر بالصبر له عزيمة من الله دونهم. ذكر من قال ذلك.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: { وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ } قال: أمرهم الله إن يعفوا عن المشركين، فأسلم رجال لهم منعة، فقالوا: يا رسول الله، لو أذن الله لنا لانتصرنا من هؤلاء الكلاب، فنزل القرآن { وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ، وَلَئَنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ للصَّابِرِينَ } واصبر أنت يا محمد، ولا تكن في ضيق ممن ينتصر، وما صبرك إلا بالله، ثم نسخ هذا وأمره بجهادهم فهذا كله منسوخ.
وقال آخرون: لم يُعْنَ بهاتين الآيتين مما ذكر هؤلاء، وإنما عُنِى بهما أن من ظُلِم بظُلامة، فلا يحلّ له أن ينال ممن ظلمه أكثر مما نال الظالم منه، وقالوا: الآية محكمة غير منسوخة.
ذكر من قال ذلك.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن خالد، عن ابن سيرين: { وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ } يقول: إن أخذ منك رجل شيئاً، فخذ منه مثله.
حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، قال: إن أخذ منك شيئاً فخد منه مثله؛ قال الحسن: قال عبد الرزاق: قال سفيان: ويقولون: إن أخذ منك ديناراً فلا تأخذ منه إلا ديناراً، وإن أخذ منك شيئاً فلا تأخذ منه إلا مثل ذلك الشيء.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد { وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ } لا تعتدوا.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره، أمر من عوقب من المؤمنين بعقوبة أن يعاقب من عاقبه بمثل الذي عوقب به، إن اختار عقوبته، وأعلمه أن الصبر على ترك عقوبته، على ما كان منه إليه خير وعزم على نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصبر، وذلك أن ذلك هو ظاهر التنزيل، والتأويلات التي ذكرناها عمن ذكروها عنه، محتملتها الآية كلها، فإذا كان ذلك كذلك، ولم يكن في الآية دلالة على أي ذلك عني بها من خبر ولا عقل كان الواجب علينا الحكم بها إلى ناطق لا دلالة عليه؛ وأن يقال: هي آية محكمة أمر الله تعالى ذكره عباده أن لا يتجاوزوا فيما وجب لهم قِبَل غيرهم من حق من مال أو نفس، الحقّ الذي جعله الله لهم إلى غيره، وأنها غير منسوخة، إذ كان لا دلالة على نسخها، وأن للقول بأنها محكمة وجهاً صحيحاً مفهوماً.
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واصبر يا محمد على ما أصابك من أذى في الله، { ومَا صَبْرُكَ إلاَّ باللّهِ } يقول: وما صبرك إن صبرت إلا بمعونة الله، وتوفيقه إياك لذلك { وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ } يقول: ولا تحزن على هؤلاء المشركين الذين يكذّبونك، وينكرون ما جئتهم به في آن ولو عنك وأعرضوا عما أتيتهم به من النصحية { وَلاَ تَكُ في ضَيْقٍ ممَّا يَمْكُرُونَ } يقول: ولا يضق صدرك بما يقولون من الجهل، ونسبتهم ما جئتهم به إلى أنه سحر أو شعر أو كهانة. مما يمكرون: مما يحتالون بالخدع في الصدّ عن سبيل الله، من أراد الإيمان بك، والتصديق بما أنزل الله إليك.
واختلف القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامَّة قرّاء العراق { وَلا تَكُ في ضَيْقٍ } بفتح الضَّاد في الضيق على المعنى الذي وصفت من تأويله. وقرأه بعض قرّاء أهل المدينة { وَلا تَكُ في ضَيْقٍ } بكسر الضاد.
وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا قراءة من قرأه في ضَيْقٍ، بفتح الضاد، لأن الله تعالى إنما نهى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يَضيق صدره مما يلقى من أذى المشركين على تبليغه إياهم وحى الله وتنزيله، فقال له