التفاسير العظيمة

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله الله: { وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ } قال: لا يقضون منه وَطَراً.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَإذْ جَعَلْنا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ } قال: يثوبون إلـيه، لا يقضون منه وَطَراً.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: { وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ } قال: أما الـمثابةُ فهو الذي يثوبون إلـيه كل سنة لاَ يَدَعُهُ الإنسان إذا أتاه مرّة أن يعود إلـيه.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: حدثنـي أبـي، قال: حدثنـي عمي، قال: حدثنـي أبـي عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله: { وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ } قال: لا يقضون منه وطراً، يأتونه ثم يرجعون إلـى أهلـيهم ثم يعودون إلـيه.

وحدثنـي عبد الكريـم بن أبـي عمير، قال: حدثنـي الولـيد بن مسلـم، قال: قال أبو عمرو، حدثنـي عبدة بن أبـي لبـابة فـي قوله: { وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ } قال: لا يَنْصرِف عنه منصرف وهو يرى أنه قد قضى منه وطراً.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا عبد الـملك عن عطاء فـي قوله: { وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ } قال: يثوبون إلـيه من كل مكان، ولا يقضون منه وطراً.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عبد الـملك، عن عطاء، مثله.

حدثنـي مـحمد بن عمار الأسدي، قال: ثنا سهل بن عامر، قال: ثنا مالك بن مغول، عن عطية فـي قوله: { وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ } قال: لا يقضون منه وَطَراً.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي الهذيـل، قال: سمعت سعيد بن جبـير يقول: { وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ } قال: يحجّون ويثوبون.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن أبـي الهذيـل، عن سعيد بن جبـير فـي قوله: { مَثَابَةً للنّاسِ } قال: يحجون، ثم يحجون، ولا يقضون منه وطراً.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا ابن بكير، قال: ثنا مسعر، عن غالب، عن سعيد بن جبـير: { مَثابَةً للنّاسِ } قال: يثوبون إلـيه.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: { وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ وأمْناً } قال: مـجمعاً.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: حدثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس: { مَثَابَةً للنّاسِ } قال: يثوبون إلـيه.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: { مَثَابَةً للنّاسِ } قال: يثوبون إلـيه.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: { وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ } قال: يثوبون إلـيه من البلدان كلها ويأتونه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { وأمْناً }.

والأمن: مصدر من قول القائل أمِنَ يَأْمَنُ أَمْنا. وإنـما سماه الله أمناً لأنه كان فـي الـجاهلـية مَعَاذاً لـمن استعاذ به، وكان الرجل منهم لو لقـي به قاتل أبـيه أو أخيه لـم يهجه ولـم يعرض له حتـى يخرج منه، وكان كما قال الله جل ثناؤه: { { أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ ٱلنَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ }

[العنكبوت: 67]. حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: { وأمْناً } قال: من أَمَّ إلـيه فهو آمن كان الرجل يـلقـى قاتل أبـيه أو أخيه فلا يعرض له.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: أما { أمْناً } فمن دخـله كان آمناً.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله الله: { وأمْناً } قال: تـحريـمه لا يخاف فـيه من دخـله.

ذكر من قال ذلك:

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله: { وَأمْناً } يقول: أمنا من العدوّ أن يحمل فـيه السلاح، وقد كان فـي الـجاهلـية يتـخطف الناس من حولهم وهم آمنون لا يُسْبَوْنَ.

حدثت عن الـمنـجاب، قال: أخبرنا بشر، عن أبـي روق، عن الضحاك، عن ابن عبـاس فـي قوله: { وأمْناً } قال: أمناً للناس.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد فـي قوله: { وَأمْناً } قال: تـحريـمه لا يخاف فـيه من دخـله.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلًّـى }.

اختلف القراء فـي قراءة ذلك، فقرأه بعضهم: { وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلًّـى } بكسر الـخاء علـى وجه الأمر بـاتـخاذه مصلًّـى وهي قراءة عامة الـمصرين الكوفة والبصرة، وقراءة عامة قرّاء أهل مكة وبعض قرّاء أهل الـمدينة. وذهب إلـيه الذين قرءوه كذلك من الـخبر الذي:

حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيـم، قالا: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا حميد، عن أنس ابن مالك، قال: قال عمر بن الـخطاب: قلت: يا رسول الله، لو اتـخذت الـمقام مصلًّـى؟ فأنزل الله: { وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى }.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا ابن أبـي عديّ، وحدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية جميعا، عن حميد، عن أنس، عن عمر، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم مثله.

حدثنا عمرو بن علـيّ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا حميد، عن أنس، قال: قال عمر بن الـخطاب: قلت: يا رسول الله، فذكر مثله.

قالوا: فإنـما أنزل الله تعالـى ذكره هذه الآية أمراً منه نبـيَّهُ صلى الله عليه وسلم بـاتـخاذ مقام إبراهيـم مصلًّـى فغير جائز قراءتها وهي أمرٌ علـى وجه الـخبر.

وقد زعم بعض نـحويـي البصرة أن قوله: { وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلًّـى } معطوف علـى قوله: { { يَٰبَنِي إِسْرَائِيلَ ٱذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ } [البقرة: 40] { وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى } فكان الأمر بهذه الآية وبـاتـخاذ الـمصلـى من مقام إبراهيـم علـى قول هذا القائل للـيهود من بنـي إسرائيـل الذين كانوا علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما:

حدثنا الربـيع بن أنس بـما حُدثت عن عمار بن الـحسن، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، قال: من الكلـمات التـي ابتلـي بهنّ إبراهيـم قوله: { وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى } فأمرهم أن يتـخذوا من مقام إبراهيـم مصلّـى، فهم يصلون خـلف الـمقام.

فتأويـل قائل هذا القول: { { وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً } [البقرة: 125] وقال: { وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلَّـى }. والـخبر الذي ذكرناه عن عمر بن الـخطاب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل، يدلّ علـى خلاف الذي قاله هؤلاء، وأنه أمر من الله تعالـى ذكره بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والـمؤمنـين به وجميع الـخـلق الـمكلفـين.

وقرأه بعض قرّاء أهل الـمدينة والشام: «واتَّـخَذُوا» بفتـح الـخاء علـى وجه الـخبر.

ثم اختلف فـي الذي عطف علـيه بقوله: «وَاتّـخَذُوا» إذا قرىء كذلك علـى وجه الـخبر، فقال بعض نـحويـي البصرة: تأويـله إذا قرىء كذلك: وإذ جعلنا البـيت مثابة للناس وأمناً وإذِ اتـخذوا من مقام إبْرَاهِيـمَ مصلّـى.

وقال بعض نـحويـي الكوفة: بل ذلك معطوف علـى قوله: { جَعَلْنَا } فكان معنى الكلام علـى قوله: وإذ جعلنا البـيت مثابة للناس واتَّـخَذُوه مصلـى.

والصواب من القول والقراءة فـي ذلك عندنا: { وَاتّـخِذُوا } بكسر الـخاء، علـى تأويـل الأمر بـاتـخاذ مقام إبراهيـم مصلـى للـخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه آنفـاً، وأن عمرو بن علـيّ:

حدثنا قال: ثنا يحيى بن سعيد، قال: ثنا جعفر بن مـحمد، قال: حدثنـي أبـي، عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: { وَاتَّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلًّـى }.

ثم اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: { وَاتّـخِذُوا مِن مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلًّـى } وفـي مقام إبراهيـم.

فقال بعضهم: مقام إبراهيـم: هو الـحجّ كله. ذكر من قال ذلك:

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عبـاس فـي قوله: { مَقامِ إبْرَاهِيـمَ } قال: الـحجُّ كله مقام إبراهيـم.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا سفـيان بن عيـينة، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى } قال: الـحجّ كله.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفـيان. عن ابن جريج، عن عطاء، قال: الـحجّ كله مقام إبراهيـم. وقال آخرون: مقام إبراهيـم عرفة والـمزدلفة والـجمار. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن عطاء بن أبـي رياح: وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى قال: لأنـي قد جعلْتُه إماماً فمقامه عرفة والـمزدلفة والـجمار.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: { وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى } قال: مقامه جمع وعرفة ومِنًى لا أعلـمه إلا وقد ذكر مكة.

حدثنا عمرو بن علـيّ، قال ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن عطاء، عن ابن عبـاس فـي قوله: { وَاتـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى } قال: مقامه عرفة.

حدثنا عمرو بن علـيّ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا داود، عن الشعبـي قال: نزلت علـيه وهو واقـف بعرفة مقام إبراهيـم: { { ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } [المائدة: 3] الآية.

حدثنا عمرو قال: ثنا بشر بن الـمفضل، قال: ثنا داود، عن الشعبـي، مثله.

وقال آخرون: مقام إبراهيـم: الـحرم. ذكر من قال ذلك:

حدثت عن حماد بن زيد، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: { وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى } قال: الـحرم كله مقام إبراهيـم.

وقال آخرون: مقام إبراهيـم: الـحجر الذي قام علـيه إبراهيـم حين ارتفع بناؤه، وضعف عن رفع الـحجارة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا سنان القزاز، قال: ثنا عبـيد الله بن عبد الـمـجيد الـحنفـي، قال: ثنا إبراهيـم بن نافع، قال: سمعت كثـير بن كثـير يحدّث عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال: جعل إبراهيـم يبنـيه، وإسماعيـل يناوله الـحجارة، ويقولان: { { رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ } [البقرة: 127] فلـما ارتفع البنـيان وضعف الشيخ عن رفع الـحجارة قام علـى حجر، فهو مقام إبراهيـم.

وقال آخرون: بل مقام إبراهيـم، هو مقامه الذي هو فـي الـمسجد الـحرام. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلـى } إنـما أمروا أن يصلوا عنده ولـم يؤمروا بـمسحه، ولقد تكلفت هذه الأمة شيئاً مـما تكلفته الأمـم قبلها، ولقد ذكرَ لنا بعض من رأى أثر عقبه وأصابعه،فيها فما زالت هذه الأمـم يـمسحونه حتـى اخْـلَوْلق وانـمـحى.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: { وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى } فهم يصلون خـلف الـمقام.

حدثنـي يونس، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: { وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى } وهو الصلاة عند مقامه فـي الـحجّ. والـمقام: هو الـحجر الذي كانت زوجة إسماعيـل وضعته تـحت قدم إبراهيـم حين غسلت رأسه، فوضع إبراهيـم رجله علـيه وهو راكب، فغسلت شقه ثم رفعته من تـحته وقد غابت رجله فـي الـحجر، فوضعته تـحت الشقّ الآخر فغسلته، فغابت رجله أيضاً فـيه، فجعلها الله من شعائره، فقال: { وَاتَّـخِذوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى }.

وأولـى هذه الأقوال بـالصواب عندنا ما قاله القائلون إن مقام إبراهيـم: هو الـمقام الـمعروف بهذا الاسم، الذي هو فـي الـمسجد الـحرام لـما روينا آنفـاً عن عمر بن الـخطاب، ولـما:

حدثنا يوسف بن سلـيـمان، قال: ثنا حاتـم بن إسماعيـل، قال: ثنا جعفر بن مـحمد، عن أبـيه، عن جابر قال: استلـم رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن، فرمل ثلاثاً ومشى أربعاً، ثم تقدم إلـى مقام إبراهيـم فقرأ: { وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى } فجعل الـمقام بـينه وبـين البـيت فصلـى ركعتـين. فهذان الـخبران ينبئان أن الله تعالـى ذكره إنـما عنى بـمقام إبراهيـم الذي أمرنا الله بـاتـخاذه مصلـى هو الذي وصفنا. ولو لـم يكن علـى صحة ما اخترنا فـي تأويـل ذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكان الواجب فـيه من القول ما قلنا وذلك أن الكلام مـحمول معناه علـى ظاهره الـمعروف دون بـاطنه الـمـجهول، حتـى يأتـي ما يدلّ علـى خلاف ذلك مـما يجب التسلـيـم له.

ولا شكّ أن الـمعروف فـي الناس بـمقام إبراهيـم هو الـمصلـى الذي قال الله تعالـى ذكره: { وَاتَّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيـمَ مُصَلًّـى } فإن أهل التأويـل مختلفون فـي معناه، فقال بعضهم: هو الـمُدَّعَى. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا سفـيان بن عيـينة، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى } قال: مصلـى إبراهيـم مُدَّعًى.

وقال آخرون: معنى ذلك: اتـخذوا مصلـى تصلون عنده. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: أمروا أن يصلوا عنده.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي، قال: هو الصلاة عنده. فكأن الذين قالوا تأويـل الـمصلـى ههنا الـمدعَى، وجهوا الـمصلـى إلـى أنه مفعَّل من قول القائل: صلـيت بـمعنى دعوت. وقائلوا هذه الـمقالة هم الذين قالوا: إن مقام إبراهيـم هو الـحجّ كله.

فكان معناه فـي تأويـل هذه الآية: واتـخذوا عرفة والـمزدلفة والـمشعر والـجمار وسائر أماكن الـحجّ التـي كان إبراهيـم يقوم بها مداعي تدعوننـي عندها، وتأتـمون بإبراهيـم خـلـيـلـي علـيه السلام فـيها، فإنـي قد جعلته لـمن بعده من أولـيائي وأهل طاعتـي إماماً يقتدون به وبآثاره، فـاقتدوا به.

وأما تأويـل القائلـين القول الآخر، فإنه: اتـخذوا أيها الناس من مقام إبراهيـم مصلـى تصلون عنده، عبـادة منكم، وتكرمة منـي لإبراهيـم. وهذا القول هو أولـى بـالصواب لـما ذكرنا من الـخبر عن عمر بن الـخطاب وجابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { وعَهِدْنَا إِلَـى إِبْرَاهِيـمَ وَإسْمَاعِيـلَ أنْ طَهِّرَا بَـيْتِـي }.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: { وَعَهِدْنَا } وأمرنا. كما:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: ما عهده؟ قال: أمره.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنـي ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: { وَعَهِدْنَا إِلَـى إِبْرَاهِيـمَ } قال: أمرناه.

فمعنى الآية: وأمرنا إبراهيـم وإسماعيـل بتطهير بـيتـي للطائفـين. والتطهير الذي أمرهما الله به فـي البـيت، هو تطهيره من الأصنام وعبـادة الأوثان فـيه ومن الشرك بـالله.

فإن قال قائل: وما معنى قوله: { وَعَهِدْنَا إِلَـى إِبْرَاهِيـمَ وَإِسْمَاعِيـلَ أنْ طَهِّرَا بَـيْتِـيَ لِلطائِفِـينَ } وهل كان أيام إبراهيـم قبل بنائه البـيت بـيت يطهر من الشرك وعبـادة الأوثان فـي الـحرم، فـيجوز أن يكونا أُمِرا بتطهيره؟ قـيـل: لذلك وجهان من التأويـل، قد كان لكل واحد من الوجهين جماعة من أهل التأويـل، أحدهما: أن يكون معناه: وعهدنا إلـى إبراهيـم وإسماعيـل أن ابنـيا بـيتـي مُطهَّراً من الشرك والريب، كما قال تعالـى ذكره: { { أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ تَقْوَىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ } [التوبة: 109]، فكذلك قوله: { وَعَهِدْنَا إِلَـى إِبْرَاهِيـمَ وَإِسْمَاعِيـلَ أنْ طَهِّرَا بَـيْتِـيَ } أي ابنـيا بـيتـي علـى طهر من الشرك بـي والريب. كما:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط عن السدي: { وَعَهِدْنَا إِلَـى إِبْرَاهِيـمَ وَإِسْمَاعِيـلَ أنْ طَهِّرَا بَـيْتِـيَ } يقول: ابنـيا بـيتـي. فهذا أحد وجهيه، والوجه الآخر منهما أن يكونا أُمرا بأن يطهرا مكان البـيت قبل بنـيانه والبـيت بعد بنـيانه مـما كان أهل الشرك بـالله يجعلونه فـيه علـى عهد نوح ومن قبله من الأوثان، لـيكون ذلك سنة لـمن بعدهما، إذ كان الله تعالـى ذكره قد جعل إبراهيـم إماماً يقتدي به مَنْ بعده. كما:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: { أنْ طَهِّرَا } قال: من الأصنام التـي يعبدون التـي كان الـمشركون يعظمونها.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد الزبـيري، قال: ثنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن عطاء، عن عبـيد بن عمير: { أنْ طَهِّرَا بَـيتِـيَ للطّائِفِـينَ } قال: من الأوثان والريب.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا سفـيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبـيد بن عمير، مثله.

حدثنـي أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفـيان، عن لـيث، عن مـجاهد، قال: من الشرك.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا أبو إسرائيـل، عن أبـي حصين، عن مـجاهد: { طَهِّرَا بَـيْتِـيَ للطّائَفِـينَ } قال: من الأوثان.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: { طَهِّرَا بَـيْتِـيَ للطّائِفِـينَ } قال: من الشرك وعبـادة الأوثان.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة بـمثله، وزاد فـيه: وقول الزور.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { للطّائِفِـينَ }.

اختلف أهل التأويـل فـي معنى الطائفـين فـي هذا الـموضع، فقال بعضهم: هم الغربـاء الذين يأتون البـيت الـحرام من غربة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، قال: ثنا أبو حصين، عن سعيد بن جبـير فـي قوله: { للطّائِفِـينَ } قال: من أتاه من غربة.

وقال آخرون: بل الطائفون هم الذين يطوفون به غربـاء كانوا أو من أهله. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن العلاء، قال: ثنا وكيع، عن أبـي بكر الهذلـي، عن عطاء: { للطّائِفِـينَ } قال: إذا كان طائفـا بـالبـيت، فهو من الطائفـين.

وأولـى التأويـلـين بـالآية ما قاله عطاء لأن الطائف هو الذي يطوف بـالشيء دون غيره، والطارىء من غربة لا يستـحقّ اسم طائف بـالبـيت إن لـم يطف به.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { والعاكِفِـينَ }.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: { وَالعاكِفِـينَ } والـمقـيـمين به، والعاكف علـى الشيء: هو الـمقـيـم علـيه، كما قال نابغة بنـي ذبـيان:

عُكُوفـاً لَدَى أبْـياتِهِمْ يَثْمِدُونَهُمْ رمى اللَّهُ فِـي تِلْكَ الأكُفّ الكوَانِعِ