التفاسير العظيمة

فإن قال لنا قائل: وما تنكر أن يكون ذلك العفو هو الصدقة الـمفروضة؟ قـيـل: أنكرنا ذلك لقـيام الـحجة علـى أن من حلت فـي ماله الزكاة الـمفروضة، فهلك جميع ماله إلا قدر الذي لزم ماله لأهل سهمان الصدقة، أن علـيه أن يسلـمه إلـيهم، إذا كان هلاك ماله بعد تفريطه فـي أداء الواجب كان لهم (فـي) ماله إلـيهم، وذلك لا شك أنه جهده إذا سلـمه إلـيهم لا عفوه، وفـي تسمية الله جل ثناؤه ما علـم عبـاده وجه إنفـاقهم من أموالهم عفواً، ما يبطل أن يكون مستـحقاً اسم جهد فـي حالة، وإذا كان ذلك كذلك فبِّـين فساد قول من زعم أن معنى العفو هو ما أخرجه ربّ الـمال إلـى إمامه، فأعطاه كائناً ما كان من قلـيـل ماله وكثـيره، وقول من زعم أنه الصدقة الـمفروضة.

وكذلك أيضاً لا وجه لقول من يقول: إن معناه ما لـم يتبـين فـي أموالكم، لأن النبـيّ صلى الله عليه وسلم لـما قال له أبو لبـابة: إن من توبتـي أن أنـخـلع إلـى الله ورسوله من مالـي صدقة، قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: "يَكْفِـيكَ مِنْ ذَلِكَ الثُّلُثُ" وكذلك روي عن كعب بن مالك أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال له نـحواً من ذلك. والثلث لا شك أنه بـين فقده من مال ذي الـمال، ولكنه عندي كما قال جل ثناؤه: { وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً } [الفرقان: 67] وكما قال جل ثناؤه لـمـحمد صلى الله عليه وسلم: { وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ ٱلْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً } [الإسراء: 29] وذلك هو ما حده صلـى الله علـيه وسلـم فـيـما دون ذلك علـى قدر الـمال واحتـماله.

ثم اختلف أهل العلـم فـي هذه الآية: هل هي منسوخة، أم ثابتة الـحكم علـى العبـاد؟ فقال بعضهم: هي منسوخة نسختها الزكاة الـمفروضة. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس قوله:{ يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ } قال: كان هذا قبل أن تفرض الصدقة.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس:{ يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ } قال: لـم تفرض فـيه فريضة معلومة، ثم قال: { خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَاهِلِينَ } [الأعراف: 199] ثم نزلت الفرائض بعد ذلك مسماة.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي، قوله:{ يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ } هذه نسختها الزكاة.

وقال آخرون: بل مثبتة الـحكم غير منسوخة. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن قـيس بن سعد أو عيسى، عن قـيس، عن مـجاهد شك أبو عاصم، قال قال: العفو: الصدقة الـمفروضة.

والصواب من القول فـي ذلك ما قاله ابن عبـاس علـى ما رواه عنه عطية من أن قوله:{ قُلِ العَفْوَ } لـيس بإيجاب فرض فرض من الله حقاً فـي ماله، ولكنه إعلام منه ما يرضيه من النفقة مـما يسخطه جوابـاً منه لـمن سأل نبـيه مـحمداً صلى الله عليه وسلم عما فـيه له رضا، فهو أدب من الله لـجميع خـلقه علـى ما أدبهم به فـي الصدقة غير الـمفروضات ثابت الـحكم غير ناسخ لـحكم كان قبله بخلافه، ولا منسوخ بحكم حدث بعده، فلا ينبغي لذي ورع ودين أن يتـجاوز فـي صدقات التطوّع وهبـاته وعطايا النفل وصدقته ما أدبهم به نبـيه صلى الله عليه وسلم بقوله: "إذَا كانَ عِنْدَ أحَدِكُمْ فَضْلٌ فَلْـيَبْدأ بِنَفْسِهِ، ثُمَّ بأهْلِه، ثُمَّ بِوَلَدِهِ" ثُمَّ يَسْلُكُ حِينَئذٍ فِـي الفَضْلِ مَسالِكَهُ الَّتِـي تُرْضِي اللّهَ ويُحِبُّها. وذلك هو القوام بـين الإسراف والإقتار الذي ذكره الله عز وجلّ فـي كتابه إن شاء الله تعالـى. ويقال لـمن زعم أن ذلك منسوخ: ما الدلالة علـى نسخه؟ وقد أجمع الـجميع لا خلاف بـينهم علـى أن للرجل أن ينفق من ماله صدقة وهبة ووصية الثلث، فما الذي دلّ علـى أن ذلك منسوخ؟ فإن زعم أنه يعنـي بقوله: إنه منسوخ أن إخراج العفو من الـمال غير لازم فرضا، وأن فرض ذلك ساقط بوجود الزكاة فـي الـمال قـيـل له: وما الدلـيـل علـى أن إخراج العفو كان فرضاً، فأسقطه فرض الزكاة؟ ولا دلالة فـي الآية علـى أن ذلك كان فرضاً، إذ لـم يكن أمر من الله عز ذكره، بل فـيها الدلالة علـى أنها جواب ما سأل عنه القوم علـى وجه التعرف لـما فـيه لله الرضا من الصدقات، ولا سبـيـل لـمدعي ذلك إلـى دلالة توجب صحة ما ادّعى.

وأما القراء فإنهم اختلفوا فـي قراءة العفو، فقرأته عامة قراء الـحجاز وقراء الـحرمين وعظم قراء الكوفـيـين:{ قُلِ العَفْوَ } نصبـاً، وقرأه بعض قراء البصريـين:{ قُلِ العَفْوُ } رفعاً. فمن قرأه نصبـاً جعل «ماذا» حرفـاً واحداً، ونصبه بقوله: { يُنْفِقُونَ }علـى ما قد بـينت قبل، ثم نصب العفو علـى ذلك فـيكون معنى الكلام حينئذٍ: ويسألونك أيّ شيء ينفقون؟ ومن قرأه رفعاً جعل «ما» من صلة «ذا» ورفعوا العفو فـيكون معنى الكلام حينئذٍ: ما الذي ينفقون، قل الذي ينفقون العفو. ولو نصب العفو، ثم جعل «ماذا» حرفـين بـمعنى: يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ينفقون العفو، ورفع الذين جعلوا «ماذا» حرفـاً واحداً بـمعنى: ما ينفقون؟ قل الذي ينفقون خبراً كان صوابـاً صحيحاً فـي العربـية. وبأيّ القراءتـين قرىء ذلك عندي صواب لتقارب معنـيـيهما مع استفـاضة القراءة بكل واحدة منهما. غير أن أعجب القراءتـين إلـيّ وإن كان الأمر كذلك قراءة من قرأه بـالنصب، لأن من قرأ به من القراء أكثر وهو أعرف وأشهر.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ كَذَلِكَ يُبَـينُ اللّهُ لَكُمُ الآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِـي الدُّنْـيا والآخِرَةِ }.

يعنـي بقول عز ذكره:{ كَذَلِكَ يُبَـينُ اللّهُ لَكُمْ الآياتِ } هكذا يبـين أي كما بينت لكم أعلامي وحججي، وهي آياته فـي هذه السورة، وعرفتكم فـيها ما فـيه خلاصكم من عقابـي، وبـينت لكم حدودي وفرائضي، ونبهتكم فـيها علـى الأدلة علـى وحدانـيتـي، ثم علـى حجج رسولـي إلـيكم، فأرشدتكم إلـى ظهور الهدى، فكذلك أبـين لكم فـي سائر كتابـي الذي أنزلته علـى نبـيـي مـحمد صلى الله عليه وسلم آياتـي وحججي، وأوضحها لكم لتتفكروا فـي وعدي ووعيدي وثوابـي وعقابـي، فتـجاوزوا طاعتـي التـي تنالون بها ثوابـي فـي الدار الآخرة، والفوز بنعيـم الأبد علـى القلـيـل من اللذات، والـيسير من الشهوات، بركوب معصيتـي فـي الدنـيا الفـانـية التـي من ركبها، كان معاده إلـيّ، ومصيره إلـى ما لا قبل له به من عقابـي وعذابـي.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا علـيّ بن داود، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ، عن ابن عبـاس:{ كَذَلِكَ يُبَـيِّنُ اللّهُ لَكُمْ الآياتِ لَعَلّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِـي الدُّنْـيا والآخِرَة } قال: يعنـي فـي زوال الدنـيا وفنائها، وإقبـال الآخرة وبقائها.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله:{ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِـي الدُّنْـيا والآخِرَةِ } قال: يقول: لعلكم تتفكرون فـي الدنـيا والآخرة، فتعرفون فضل الآخرة علـى الدنـيا.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج قال: قوله:{ كَذَلِكَ يُبَـيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِـي الدُّنْـيا والآخِرَةِ } قال: أما الدنـيا فتعلـمون أنها دار بلاء ثم فناء، والآخرة دار جزاء ثم بقاء، فتتفكرون، فتعملون للبـاقـية منهما. قال: وسمعت أبـا عاصم يذكر نـحو هذا أيضاً.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: { كَذَلِكَ يُبَـيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآياتِ لَعَلّكُمْ تَتَفَكّرُونَ فـي الدُّنْـيا والآخِرَة } وإنه من تفكر فـيهما عرف فضل إحداهما علـى الأخرى وعرف أن الدنـيا دار بلاء ثم دار فناء، وأن الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء، فكونوا مـمن يَصْرم حاجة الدنـيا لـحاجة الآخرة.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهمْ خَيْرٌ، وإنْ تُـخَالِطُوهُم فَإخْوانُكُمْ }.

اختلف أهل التأويـل فـيـما نزلت هذه الآية: فقال بعضهم نزلت.....

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن إسرائيـل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس قال:: لـما نزلت: { وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلاَّ بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [الأنعام: 152] عزلوا أموال الـيتامى، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت:{ وَإنْ تُـخالِطوِهمْ فإخْوَانُكُمْ وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعْنَتكُمْ } فخالطوهم.

حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: ثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال: لـما نزلت { وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلاَّ بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [الأنعام: 152] { { إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ ٱلْيَتَٰمَىٰ ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً } [النساء: 10] انطلق من كان عنده يتـيـم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه، فجعل يفضل الشيء من طعامه، فـيحبس له حتـى يأكله أو يفسد. فـاشتدّ ذلك علـيهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل:{ وَيَسألُونَكَ عَنِ الَـيتامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوانُكُمْ } فخـلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن سعيد، قال: لـما نزلت:{ وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الـيَتِـيـمِ إلاَّ بـالَّتِـي هِيَ أحْسَنُ } قال: كنا نصنع للـيتـيـم طعاماً فـيفضل منه الشيء، فـيتركونه حتـى يفسد، فأنزل الله:{ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوانُكُمْ }.

حدثنا يحيى بن داود الواسطي، قال: ثنا أبو أسامة، عن ابن أبـي لـيـلـى، عن الـحكم، قال: سئل عبد الرحمن بن أبـي لـيـلـى عن مال الـيتـيـم، فقال: لـما نزلت: { وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلاَّ بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [الأنعام: 152] اجتنبت مخالطتهم، واتقوْا كل شيء حتـى اتقوا الـمَاء، فلـما نزلت:{ وَإِنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ } قال: فخالطوهم.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله:{ وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى }الآية كلها، قال: كان الله أنزل قبل ذلك فـي سورة بنـي إسرائيـل: { وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلاَّ بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [الأنعام: 152] فكبرت علـيهم، فكانوا لا يخالطونهم فـي مأكل ولا فـي غيره. فـاشتدّ ذلك علـيهم، فأنزل الله الرخصة، فقال: { وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ }.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: لـما نزلت: { وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلاَّ بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [الأنعام: 152] اعتزل الناس الـيتامى فلـم يخالطوهم فـي مأكل ولا مشرب ولا مال، قال: فشقّ ذلك علـى الناس، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل:{ وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فَإخْوَانُكُمْ }.

حدثت عن عمار قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله:{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الـيَتَامى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ... }الآية. قال: فذكر لنا والله أعلـم أنه أنزل فـي بنـي إسرائيـل: { وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلاَّ بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ } [الأنعام: 152] فكبرت علـيهم، فكانوا لا يخالطونهم فـي طعام ولا شراب ولا غير ذلك. فـاشتدّ ذلك علـيهم، فأنزل الله الرخصة فقال: { ويَسألُونَكَ عَن الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُم فإخْوَانُكُم } يقول: مخالطتهم فـي ركوب الدابة، وشرب اللبن، وخدمة الـخادم. يقول للولـيّ الذي يـلـي أمرهم: فلا بأس علـيه أن يركب الدابة أو يشرب اللبن، أو يخدمه الـخادم.

وقال آخرون فـي ذلك بـما:

حدثنـي عمرو بن علـيّ قال: ثنا عمران بن عيـينة، قال: ثنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس فـي قوله: { إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ ٱلْيَتَٰمَىٰ ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً } [النساء: 10] الآية، قال: كان يكون فـي حجر الرجل الـيتـيـم، فـيعزل طعامه وشرابه وآنـيته، فشقّ ذلك علـى الـمسلـمين، فأنزل الله:{ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فَإخْوانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـح } فأحلّ خـلطهم.

حدثنـي أبو السائب، قال: ثنا حفص بن غياث، قال: ثنا أشعث، عن الشعبـي، قال: لـما نزلت هذه الآية: { إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ ٱلْيَتَٰمَىٰ ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً } [النساء: 10] قال: فـاجتنب الناس الأيتام، فجعل الرجل يعزل طعامه من طعامه وماله من ماله، وشرابه من شرابه. قال: فـاشتدّ ذلك علـى الناس، فنزلت:{ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـح }. قال الشعبـي: فمن خالط يتـيـماً فلـيتوسع علـيه، ومن خالطه لـيأكل من ماله فلا يفعل.

حدثنـي علـي بن داود، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس قوله: { وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُم خَيْرٌ } وذلك أن الله لـما أنزل: { إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ ٱلْيَتَٰمَىٰ ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً } [النساء: 10] كره الـمسلـمون أن يضموا الـيتامى، وتـحرّجوا أن يخالطوهم فـي شيء، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله:{ قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ }.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: سألت عطاء بن أبـي ربـاح عن قوله: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوانُكُمْ } قال: لـما نزلت سورة النساء عزل الناس طعامهم، فلـم يخالطوهم. قال: ثم جاءوا إلـى النبـي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا يشق علـينا أن نعزل طعام الـيتامى وهم يأكلون معناه فنزلت{ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فَإخْوَانُكُمْ }.

قال ابن جريج وقال مـجاهد: عزلوا طعامهم عن طعامهم، وألبـانهم عن ألبـانهم، وأُدْمهم عن أدمهم، فشق ذلك علـيهم، فنزلت:{ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ } قال: مخالطة الـيتـيـم فـي الـمراعي والأدم. قال ابن جريج: وقال ابن عبـاس: الألبـان وخدمة الـخادم وركوب الدابة. قال ابن جريج: وفـي الـمساكن، قال: والـمساكن يومئذٍ عزيزة.

حدثنا مـحمد بن سنان، قال: ثنا الـحسين بن الـحسن الأشقر، قال: أخبرنا أبو كدينة، عن عطاء، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال: لـما نزلت: { وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلاَّ بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [الأنعام: 152] و: { إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ ٱلْيَتَٰمَىٰ ظُلْماً } [النساء: 10] قال: اجتنب الناس مال الـيتـيـم وطعامه، حتـى كان يفسد إن كان لـحما أو غيره، فشق ذلك علـى الناس، فشكوا ذلك إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: { وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ }.

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن قـيس بن سعد أو عيسى، عن قـيس بن سعد، شك أبو عاصم عن مـجاهد:{ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ } قال: مخالطة الـيتـيـم فـي الرِّعْي والأدم.

وقال آخرون: بل كان اتقاء مال الـيتـيـم واجتنابه من أخلاق العرب، فـاستفتوا فـي ذلك لـمشقته علـيهم، فأفتوا بـما بـينه الله فـي كتابه. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ وَيَسألُونَكَ عَنِ الَـيتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـحِ } قال: كانت العرب يشددون فـي الـيتـيـم حتـى لا يأكلوا معه فـي قصعة واحدة، ولا يركبوا له بعيراً، ولا يستـخدموا له خادماً، فجاءوا إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فسألوه عنه، فقال: { قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ } يصلـح له ماله وأمره له خير، وإن يخالطه فـيأكل معه ويطعمه، ويركب راحلته ويحمله، ويستـخدم خادمه ويخدمه، فهو أجود. { وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـحِ }.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله:{ وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ }إلـى:{ إنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكيـمٌ } وإن الناس كانوا إذا كان فـي حجر أحدهم الـيتـيـم جعل طعامه علـى ناحية ولبنه علـى ناحية، مخافة الوزر. وإنه أصاب الـمؤمنـين الـجهد، فلـم يكن عندهم ما يجعلون خدما للـيتامى، فقال الله:{ قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ... }إلـى آخر الآية.

حدثت عن الـحسن بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله:{ وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتَامى } كانوا فـي الـجاهلـية يعظمون شأن الـيتـيـم، فلا يَـمسُّون من أموالهم شيئاً، ولا يركبون لهم دابة، ولا يطعمون لهم طعاماً. فأصابهم فـي الإسلام جهد شديد، حتـى احتاجوا إلـى أموال الـيتامى، فسألوا نبـي الله صلى الله عليه وسلم عن شأن الـيتامى، وعن مخالطتهم، فأنزل الله: { وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ }يعنـي بـالـمخالطة: ركوب الدابة، وخدمة الـخادم، وشرب اللبن.

فتأويـل الآية إذًا: ويسألك يا مـحمد أصحابك عن مال الـيتامى، وخـلطهم أموالهم به فـي النفقة والـمطاعمة والـمشاربة والـمساكنة والـخدمة، فقل لهم: تفضلكم علـيهم بإصلاحكم أموالهم من غير مرزئة شيء من أموالهم، وغير أخذ عوض من أموالهم علـى إصلاحكم ذلك لهم، خير لكم عند الله، وأعظم لكم أجراً، لـما لكم فـي ذلك من الأجر والثواب، وخير لهم فـي أموالهم فـي عاجل دنـياهم، لـما فـي ذلك من توفر أموالهم علـيهم. وإن تـخالطوهم فتشاركوهم بأموالكم أموالهم فـي نفقاتكم ومطاعمكم ومشاربكم ومساكنكم، فتضموا من أموالهم عوضاً من قـيامكم بأمورهم وأسبـابهم وإصلاح أموالهم، فهم إخوانكم، والإخوان يعين بعضهم بعضاً، ويكنف بعضهم بعضاً فذو الـمال يعين ذا الفـاقة، وذو القوّة فـي الـجسم يعين ذا الضعف. يقول تعالـى ذكره: فأنتـم أيها الـمؤمنون وأيتامكم كذلك إن خالطتـموهم بأموالكم، فخـلطتـم طعامكم بطعامهم، وشرابكم بشرابهم وسائر أموالكم بأموالهم، فأصبتـم من أموالهم فضل مرفق بـما كان منكم من قـيامكم بأموالهم وولائهم، ومعاناة أسبـابهم علـى النظر منكم لهم نظر الأخ الشفـيق لأخيه العامل فـيـما بـينه وبـينه بـما أوجب الله علـيه وألزمه، فذلك لكم حلال، لأنكم إخوان بعضكم لبعض. كما:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد:{ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ } قال: قد يخالط الرجل أخاه.

حدثنـي أحمد بن حازم، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي مسكين، عن إبراهيـم، قال: إنـي لأكره أن يكون مال الـيتـيـم كالعُرْة.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن هشام الدستوائي، عن حماد، عن إبراهيـم، عن عائشة، قالت: إنـي لأكره أن يكون مال الـيتـيـم عندي عُرَّة حتـى أخـلط طعامه بطعامي وشرابه بشرابـي.

فإن قال لنا قائل: وكيف قال{ فإخْوَانُكُمْ } فرفع الإخوان، وقال فـي موضع آخر: { فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً } [البقرة: 239] قـيـل: لافتراق معنـيـيهما، وذلك أن أيتام الـمؤمنـين إخوان الـمؤمنـين، خالطهم الـمؤمنون بأموالهم أو لـم يخالطوهم. فمعنى الكلام: وإن تـخالطوهم فهم إخوانكم. والإخوان مرفوعون بـالـمعنى الـمتروك ذكره وهو هم لدلالة الكلام علـيه، وإنه لـم يُرد بـالإخوان الـخبر عنهم أنهم كانوا إخوانا من أجل مخالطة ولاتهم إياهم. ولو كان ذلك الـمراد لكانت القراءة نصبـاً، وكان معناه حينئذٍ وإن تـخالطوهم فخالطوا إخوانكم، ولكنه قرىء رفعاً لـما وصفت من أنهم إخوان للـمؤمنـين الذين يـلونهم خالطوهم أو لـم يخالطوهم.

وأما قوله: { فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً } [البقرة: 239] فنصب لأنهما حالان للفعل غير دائبـين، ولا يصلـح معهما هو، وذلك أنك لو أظهرت هو معهما لاستـحال الكلام.

ألا ترى أنه لو قال قائل: إن خفت من عدوّك أن تصلـي قائما، فهو راجل أو راكب لبطل الـمعنى الـمراد بـالكلام؟

وذلك أن تأويـل الكلام: فإن خفتـم أن تصلوا قـياماً من عدوّكم، فصلوا رجالاً أو ركبـاناً ولذلك نصبه إجراء علـى ما قبله من الكلام كما تقول فـي نـحوه من الكلام: إن لبست ثـيابـاً فـالبـياض، فتنصبه لأنك تريد إن لبست ثـيابـاً فـالبس البـياض، ولست تريد الـخبر عن أن جميع ما يـلبس من الثـياب فهو البـياض، ولو أردت الـخبر عن ذلك لقلت: إن لبست ثـيابـا فـالبـياضُ رفعاً، إذ كان مخرج الكلام علـى وجه الـخبر منك عن اللابس أن كل ما يـلبس من الثـياب فبـياض، لأنك تريد حينئذٍ: إن لبست ثـيابـاً فهي بـياض.

فإن قال: فهل يجوز النصب فـي قوله:{ فإخْوَانكُمْ }؟ قـيـل: جائز فـي العربـية، فأما فـي القراءة فإنـما منعناه لإجماع القرّاء علـى رفعه. وأما فـي العربـية فإنـما أجزناه لأنه يحسن معه تكرير ما يحمل فـي الذي قبله من الفعل فـيهما: وإن تـخالطوهم فإخوانكم تـخالطون فـيكون ذلك جائزا فـي كلام العرب.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـحِ }.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: إن ربكم وإن أذن لكم فـي مخالطتكم الـيتامى علـى ما أذن لكم به، فـاتقوا الله فـي أنفسكم أن تـخالطوهم وأنتـم تريدون أكل أموالهم بـالبـاطل، وتـجعلون مخالطتكم إياهم ذريعة لكم إلـى إفساد أموالهم، وأكلها بغير حقها، فتستوجبوا بذلك منه العقوبة التـي لا قبل لكم بها، فإنه يعلـم من خالط منكم يتـيـمه، فشاركه فـي مطعمه ومشربه ومسكنه وخدمه ورعاته فـي حال مخالطته إياه ما الذي يقصد بـمخالطته إياه إفساد ماله، وأكله بـالبـاطل، أم إصلاحه وتثميره، لأنه لا يخفـى علـيه منه شيء، ويعلـم أيكم الـمريد إصلاح ماله، من الـمريد إفساده. كما:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قول الله تعالـى ذكره:{ وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـحِ } قال: الله يعلـم حين تـخـلط مالك بـماله أتريد أن تصلـح ماله أو تفسده فتأكله بغير حق.

حدثنـي أبو السائب، قال: ثنا أشعث، عن الشعبـي:{ وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـح } قال الشعبـي: فمن خالط يتـيـماً فلـيتوسع علـيه، ومن خالطه لـيأكل ماله فلا يفعل.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعَنْتَكُمْ }.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ولو شاء الله لـحرّم ما أحله لكم من مخالطة أيتامكم بأموالكم أموالهم، فجهدكم ذلك وشقّ علـيكم، ولـم تقدروا علـى القـيام بـاللازم لكم من حقّ الله تعالـى، والواجب علـيكم فـي ذلك من فرضه، ولكنه رخص لكم فـيه، وسهله علـيكم، رحمة بكم ورأفة.

واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله:{ لأَعْنَتَكُمْ } فقال بعضهم بـما:

حدثنـي به مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن قـيس بن سعد، أو عيسى، عن قـيس بن سعد، عن مـجاهد شك أبو عاصم فـي قول الله تعالـى ذكره:{ وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعْنَتَكُمْ } لـحرَّم علـيكم الـمرعى والأدم.

قال أبو جعفر: يعنـي بذلك مـجاهد، رعي مواشي والـي الـيتـيـم مع مواشي الـيتـيـم والأكل من إدامه، لأنه كان يتأول فـي قوله:{ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فَإخْوَانُكُمْ } أنه خـلطة الولـي الـيتـيـم بـالرعي والأدم.

حدثنـي علـيّ بن داود، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس:{ وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعْنَتَكُمْ } يقول: ولو شاء الله لأحرجكم، فضيق علـيكم، ولكنه وسع ويسَّر، فقال: { وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِٱلْمَعْرُوفِ } [النساء: 6].

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأَعْنَتَكُمْ } يقول: لـجهدكم، فلـم تقوموا بحقّ ولـم تؤدّوا فريضة.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع نـحوه، إلا أنه قال: فلـم تعملوا بحق.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعْنَتَكُمْ } لشدّد علـيكم.

حدثنـي يونس. قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قول الله: { وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعْنَتَكُمْ } قال: لشقّ علـيكم فـي الأمر، ذلك العنت.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن الـحكم، عن مقسم، عن ابن عبـاس قوله: { وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأَعْنَتَكُمْ } قال: ولو شاء الله لـجعل ما أصبتـم من أموال الـيتامى مُوبقاً.

وهذه الأقوال التـي ذكرناها عمن ذُكرَت عنه، وإن اختلفت ألفـاظ قائلـيها فـيها، فإنها متقاربـات الـمعانـي لأن من حرم علـيه شيء فقد ضيق علـيه فـي ذلك الشيء، ومن ضيق علـيه فـي شيء، فقد أحرج فـيه، ومن أحرج فـي شيء أو ضيق علـيه فـيه فقد جهد، وكل ذلك عائد إلـى الـمعنى الذي وصفت من أن معناه الشدة والـمشقة، ولذلك قـيـل: عَنِت فلاناً: إذا شق علـيه وجهده فهو يعنت عنتا، كما قال تعالـى ذكره: { عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّـمْ } يعنـي ما شقّ علـيكم وآذاكم وجهدكم، ومنه قوله تعالـى ذكره: { ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ ٱلْعَنَتَ } [النساء: 25] فهذا إذا عنت العانت، فإن صيره غيره كذلك قـيـل: أعنته فلان فـي كذا: إذا جهده وألزمه أمرا جهده القـيام به يعنته إعناتاً، فكذلك قوله:{ لأَعْنَتَكُمْ } معناه: لأوجب لكم العنت بتـحريـمه علـيكم ما يجهدكم ويحرجكم مـما لا تطيقون القـيام بـاجتنابه وأداء الواجب له علـيكم فـيه.

وقال آخرون: معنى ذلك: لأوبقكم وأهلككم. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا طلق بن غنام، عن زائدة، عن منصور، عن الـحكم، عن مقسم، عن ابن عبـاس قال: قرأ علـينا:{ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ } قال ابن عبـاس: ولو شاء الله لـجعل ما أصبتـم من أموال الـيتامى موبقاً.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن فضيـل وجرير، عن منصور، وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن الـحكم، عن مقسم، عن ابن عبـاس:{ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ } قال: لـجعل ما أصبتـم موبقاً.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيـمٌ }.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: إن الله عزيز فـي سلطانه لا يـمنعه مانع مـما أحلّ بكم من عقوبة، لو أعنتكم بـما يجهدكم القـيام به من فرائضه، فقصرتـم فـي القـيام به، ولا يقدر دافع أن يدفعه عن ذلك ولا عن غيره مـما يفعله بكم وبغيركم من ذلك لو فعله هو، لكنه بفضل رحمته منّ علـيكم بترك تكلـيفه إياكم ذلك، وهو حكيـم فـي ذلك لو فعله بكم، وفـي غيره من أحكامه وتدبـيره لا يدخـل أفعاله خـلل ولا نقص ولا وهي ولا عيب، لأنه فعل ذي الـحكمة الذي لا يجهل عواقب الأمور، فـيدخـل تدبـيره مذمة عاقبة، كما يدخـل ذلك أفعال الـخـلق لـجهلهم بعواقب الأمور، لسوء اختـيارهم فـيها ابتداء.