التفاسير العظيمة

وبـمثل الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل، غير أنهم اختلفوا فـيـما يكون به الـمؤلـي فـائياً، فقال بعضهم: لا يكون فـائياً إلا بـالـجماع. ذكر من قال ذلك:

حدثنا علـيّ بن سهل الرملـي، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفـيان، عن ابن أبـي لـيـلـى، عن الـحكم، عن مقسم، عن ابن عبـاس، قال: الفـيء: الـجماع.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو نعيـم، عن يزيد بن أبي زياد بن أبـي الـجعد، عن الـحكم، عن مقسم، عن ابن عبـاس، قال: الفـيء: الـجماع.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن الـحكم، عن مقسم، عن ابن عبـاس، مثله.

حدثنا مـحمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الأعلـى، قال: ثنا سعيد، عن صاحب له، عن الـحكم بن عتـيبة عن مقسم، عن ابن عبـاس، مثله.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن حصين، عن الشعبـي، عن مسروق، قال: الفـيء: الـجماع.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا ابن أبـي عديّ، عن شعبة، عن حصين، عن الشعبـي، عن مسروق مثله.

حدثنا عبد الـحميد بن بـيان، قال: أخبرنا مـحمد بن يزيد، عن إسماعيـل، قال: كان عامر لا يرى الفـيء إلا الـجماع.

حدثنا تـميـم بن الـمنتصر، قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا إسماعيـل، عن عامر، بـمثله.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن علـيّ بن بذيـمة، عن سعيد بن جبـير قال: الفـيء: الـجماع.

حدثنا أبو عبد الله النشائي، قال: ثنا إسحاق الأزرق، عن سفـيان، عن علـيّ بن بذيـمة، عن سعيد بن جبـير، مثله.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن سعيد بن جبـير، قال: الفـيء: الـجماع، لا عذر له إلا أن يجامع، وإن كان فـي سجن أو سفر سعيد القائل.

حدثنـي مـحمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الأعلـى، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن سعيد بن جبـير أنه قال: لا عذر له حتـى يغشى.

حدثنـي الـمثنى بن إبراهيـم، قال: ثنا الـحجاج بن الـمنهال، قال: ثنا حماد، عن حماد وإياس، عن الشعبـي، قال أحدهما، عن مسروق، قال: الفـيء: الـجماع. وقال الآخر عن الشعبـي: الفـيء: الـجماع.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الأعلـى، عن سعيد، عن قتادة، عن سعيد بن الـمسيب فـي رجل آلـى من امرأته ثم شغله مرض، قال: لا عذر له حتـى يغشى.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: حدثنـي أبـي، عن قتادة، عن سعيد بن جبـير فـي الرجل يولـي من امرأته قبل أن يدخـل بها، أو بعد ما دخـل بها، فـيعرض له عارض يحبسه، أو لا يجد ما يسوق: أنه إذا مضت أربعة أشهر أنها أحقّ بنفسها.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن الـحكم والشعبـي قالا: إذا آلـى الرجل من امرأته ثم أراد أن يفـيء، فلا فـيء إلا الـجماع.

وقال آخرون: الفـيء: الـمراجعة بـاللسان أو القلب فـي حال العذر، وفـي غير حال العذر الـجماع. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الأعلـى، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الـحسن وعكرمة أنهما قالا: إذا كان له عذر فأشهد فذاك له. يعنـي فـي رجل آلـى من امرأته فشغله مرض أو طريق فأشهد علـى مراجعة امرأته.

حدثنا مـحمد بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الأعلـى، قال: ثنا سعيد، عن صاحب له، عن الـحكم قال: تذاكرنا أنا والنـخعي ذلك، قال النـخعي: إذا كان له عذر فأشهد فقد فاء، وقلت أنا: لا عذر له حتـى يغشى. فـانطلقنا إلـى أبـي وائل، فقال: إنى أرجو إذا كان له عذر فأشهد جاز.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن الـحسن، قال: إن آلـى ثم مرض، أو سجن، أو سافر فراجع، فإن له عذراً أن لا يجامع. قال: وسمعت الزهري يقول مثل ذلك:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا حبـان بن موسى، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، قال: أخبرنا أبو عوانة، عن مغيرة، عن إبراهيـم فـي النفساء يؤلـي منها زوجها، قال: هذه فـي مـحارب سئل عنها أصحاب عبد الله، فقالوا: إذا لـم يستطع كفر عن يـمينه وأشهد علـى الفـيء.

حدثنا أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيـم، عن أبـي الشعثاء، قال: نزل به ضيف، فآلـى من امرأته فنفست، فأراد أن يفـيء فلـم يستطع أن يقربها من أجل نفـاسها. فأتـى علقمة فذكر ذلك له، فقال: ألـيس قد فئت بقلبك ورضيت؟ قال: بلـى. قال: فقد فئت هي امرأتك.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الأعمش، عن إبراهيـم: أن رجلاً آلـى من امرأته، فولدت قبل أن تـمضي أربعة أشهر أراد الفـيئة، فلـم يستطع من أجل الدم حتـى مضت أربعة أشهر. فسأل عنها علقمة بن قـيس، فقال: ألـيس قد راجعتها فـي نفسك؟ قال: بلـى. قال: فهي امرأتك.

حدثنا عمران بن موسى، قال: ثنا عبد الوارث، قال: أخبرنا عامر، عن الـحسن، قال: إذا آلـى من امرأته ثم لـم يقدر أن يغشاها من عذر، قال: يُشهد أنه قد فـاء وهي امرأته.

حدثنا عمران، قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا عامر، عن حماد، عن إبراهيـم، عن علقمة بـمثله.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثنـي أبـي، عن قتادة. عن عكرمة قال: وحدثنا عبد الأعلـى قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن عكرمة قال: إذا آلـى من امرأته فجهد أن يغشاها فلـم يستطع، فله أن يشهد علـى رجعتها.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الأعلـى، عن سعيد، عن قتادة، عن الـحسن وعكرمة أنهما سئلا عن رجل آلـى من امرأته، فشغله أمر، فأشهد علـى مراجعة امرأته، قالا: إذا كان له عذر فذاك له.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا غندر، قال: ثنا شعبة، عن الـحكم، قال: انطلقت أنا وإبراهيـم إلـى أبـي الشعثاء، فحدّث أن رجلاً من بنـي سعد بن همام آلـى من امرأته فنفست، فلـم يستطع أن يقربها، فسأل الأسود أو بعض أصحاب عبد الله، فقال: إذا أشهد فهي امرأته.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا غندر، قال: ثنا شعبة، عن حماد، عن إبراهيـم أنه قال: إن كان له عذر فأشهد فذلك له يعنـي الـمؤلـي من امرأته.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيـم أنه كان يحدّث عن أبـي الشعثاء، عن علقمة وأصحاب عبد الله: أنهم قالوا فـي الرجل إذا آلـى من امرأته فنفست، قالوا: إذا أشهد فهي امرأته.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن حماد، قال: إذا آلـى الرجل من أمرته ثم فـاء فلـيشهد علـى فـيئه. وإذا آلـى الرجل من امرأته وهو فـي أرض غير الأرض التـي فـيها امرأته فلـيشهد علـى فـيئه. فإن أشهد وهو لا يعلـم أن ذلك لا يجزيه من وقوعه علـيها فمضت أربعة أشهر قبل أن يجامعها فهي امرأته. وإن علـم أنه لا فـيء إلا فـي الـجماع فـي هذا البـاب ففـاء وأشهد علـى فـيئه ولـم يقع علـيها حتـى مضت أربعة أشهر، فقد بـانت منه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي اللـيث، قال: ثنـي يونس، قال: قال ابن شهاب: حدثنـي سعيد بن الـمسيب أنه إذا آلـى الرجل من امرأته، قال: فإن كان به مرض ولا يستطيع أن يـمسها، أو كان مسافراً فحبس، قال: فإذا فـاء وكفر عن يـمينه فأشهد علـى فـيئه قبل أن تـمضي أربعة أشهر فلا نراه إلا قد صلـح له أن يـمسك امرأته ولـم يذهب من طلاقها شيء. قال: وقال ابن شهاب فـي رجل يؤلـي من امرأته ولـم يبق لها علـيه إلا تطلـيقة، فـيريد أن يفـيء فـي آخر ذلك وهو مريض أو مسافر، أو هي مريضة أو طامث أو غائبة لا يقدر علـى أن يبلغها حتـى تـمضي أربعة أشهر أله فـي شيء من ذلك رخصة أن يكفر عن يـمينه، ولـم يقدر علـى أن يطأ امرأته؟ قال: نرى والله أعلـم إن فـاء قبل الأربعة الأشهر فهي امرأته، بعد أن يشهد علـى ذلك ويكفر عن يـمينه، وإن لـم يبلغها ذلك من فـيئته، فإنه قد فـاء قبل أن يكون طلاقاً.

حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: الفـيء: الـجماع. فإن هو لـم يقدر علـى الـمـجامعة، وكانت به علة من مرض، أو كان غائبـاً، أو كان مـحرماً، أو شيء له فـيه عذر، ففـاء بلسانه وأشهد علـى الرضا، فإن ذلك له فـيء إن شاء الله.

وقال آخرون: الفـيء: الـمراجعة بـاللسان بكل حال. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا الضحاك بن مخـلد، عن سفـيان، عن منصور وحماد، عن إبراهيـم، قال: الفـيء: أن يفـيء بلسانه.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا حماد بن سلـمة، عن زياد الأعلـم، عن الـحسن، قال: الفـيء: الإشهاد.

حدثنا الـمثنى قال: ثنـي الـحجاج، قال: ثنا حماد، عن زياد الأعلـم، عن الـحسن، مثله.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن أيوب، عن أبـي قلابة قال: إن فـاء فـي نفسه أجزأه، يقول: قد فـاء.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن إسماعيـل بن رجاء، قال: ذكروا الإيلاء عند إبراهيـم، فقال: أرأيت إن لـم ينتشر ذكره؟ إذا أشهد فهي امرأته.

قال أبو جعفر: وإنـما اختلف الـمختلفون فـي تأويـل الفـيء علـى قدر اختلافهم فـي معنى الـيـمين التـي تكون إيلاء، فمن كان من قوله: إن الرجل لا يكون مؤلـياً من امرأته الإيلاء الذي ذكره الله فـي كتابه إلا بـالـحلف علـيها أن لا يجامعها جعل الفـيء الرجوع إلـى فعل ما حلف علـيه أن لا يفعله من جماعها، وذلك الـجماع فـي الفرج إذا قدر علـى ذلك وأمكنه، وإذا لـم يقدر علـيه ولـم يـمكنه، إحداث النـية أن يفعله إذا قدر علـيه وأمكنه وإبداء ما نوى من ذلك بلسانه لـيعلـمه الـمسلـمون فـي قول من قال ذلك.

وأما قول من رأى أن الفـيء هو الـجماع دون غيره، فإنه لـم يجعل العائق له عذراً، ولـم يجعل له مخرجاً من يـمينه غير الرجوع إلـى ما حلف علـى تركه وهو الـجماع.

وأما من كان من قوله: إنه قد يكون مؤلـياً منها بـالـحلف علـى ترك كلامها، أو علـى أن يسوأها أو يغيظها، أو ما أشبه ذلك من الأيـمان، فإن الفـيء عنده الرجوع إلـى ترك ما حلف علـيه أن يفعله مـما فـيه مساءتها بـالعزم علـى الرجوع عنه أبدى ذلك بلسانه فـي كل حال عزم فـيها علـى الفـيء.

وأولـى الأقوال بـالصحة فـي ذلك عندنا قول من قال: الفـيء: هو الـجماع لأن الرجل لا يكون مؤلـياً عندنا من امرأته إلا بـالـحلف علـى ترك جماعها الـمدة التـي ذكرنا للعلل التـي وصفنا قبل. وإذا كان ذلك هو الإيلاء فـالفـيء الذي يبطل حكم الإيلاء عنه لا شك أنه غير جائز أن يكون إلا ما كان الذي آلـى علـيه خلافـاً لأنه لـما جعل حكمه إن لـم يفـىء إلـى ما آلـى علـى تركه الـحكم الذي بـينه الله لهم فـي كتابه كان الفـيء إلـى ذلك معلوما أنه فعل ما آلـى علـى تركه إن أطاقه، وذلك هو الـجماع، غير أنه إذا حيـل بـينه وبـين الفـيء الذي هو الـجماع بعذر، فغير كائن تاركاً جماعها علـى الـحقـيقة، لأن الـمرء إنـما يكون تاركاً ماله إلـى فعله وتركه سبـيـل، فأما من لـم يكن له إلـى فعل أمر سبـيـل، فغير كائن تاركه. وإذ كان ذلك كذلك فإحداث العزم فـي نفسه علـى جماعها مـجزىء عنه فـي حال العذر، حتـى يجد السبـيـل إلـى جماعها. وإن أبدى ذلك بلسانه وأشهد علـى نفسه فـي تلك الـحال بـالأوبة والفـيء كان أعجب إلـيّ.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { فَإنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيـمٌ }.

اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: فإن الله غفور لكم فـيـما اجترمتـم بفـيئكم إلـيهن من الـحنث فـي الـيـمين التـي حلفتـم علـيهنّ بـالله أن لا تغشوهن، رحيـم بكم فـي تـخفـيفه عنكم كفـارة أيـمانكم التـي حلفتـم علـيهن ثم حنثتـم فـيه. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الأعلـى، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الـحسن:{ فَإنْ فَـاءُوا فإنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيـمٌ } قال: لا كفـارة علـيه.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن الـحسن، قال: إذا فـاء فلا كفـارة علـيه.

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا حماد بن موسى، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، قال: ثنا أبو عوانة، عن مغيرة، عن إبراهيـم، قال: كانوا يرون فـي قول الله:{ فَإنْ فَـاءُوا فَإنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيـمٌ } أن كفـارته فـيؤه.

وهذا التأويـل الذي ذكرنا هو التأويـل الواجب علـى قول من زعم أن كل حانث فـي يـمين هو فـي الـمقام علـيها حَرِجٌ، فلا كفـارة علـيه فـي حنثه فـيها، وإن كفـارتها الـحنث فـيها. وأما علـى قول من أوجب علـى الـحانث فـي كل يـمين حلف بها برّاً كان الـحنث فـيها أو غير برّ، فإن تأويـله: فإن الله غفور للـمؤلـين من نسائهم فـيـما حنثوا فـيه من إيلائهم، بأن فاءوا فكفروا أيـمانهم بـما ألزم الله الـحانثـين فـي أيـمانهم من الكفـارة، رحيـم بهم بإسقاطه عنهم العقوبة فـي العاجل والآجل علـى ذلك بتكفـيره إياه بـما فرض علـيهم من الـجزاء والكفـارة، وبـما جعل لهم من الـمهل الأشهر الأربعة، فلـم يجعل فـيها للـمرأة التـي آلـى منها زوجها ما جعل لها بعد الأشهر الأربعة. كما:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا حبـان، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، قال: حدثنا يحيى بن بشر أنه سمع عكرمة يقول:{ لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائهِمْ تَرَبُّصُ أرْبَعَةِ أشْهُرٍ فَإنْ فَـاءُوا فَإنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيـمٌ وَإنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ } قال: وتلك رحمة الله ملكه أمرها الأربعة الأشهر إلا من معذرة، لأن الله قال: { وَٱلَّٰتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِي ٱلْمَضَاجِعِ } [النساء: 34].

ذكر بعض من قال: إذا فـاء الـمولـي فعلـيه الكفـارة:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـي بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس قوله:{ لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائهِمْ تَرَبُّصُ أرْبَعَةِ أشْهُرٍ } وهو الرجل يحلف لامرأته بـالله لا ينكحها، فـيتربص أربعة أشهر، فإن هو نكحها كفر يـمينه بإطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تـحرير رقبة، فمن لـم يجد فصيام ثلاثة أيام.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي اللـيث، قال: ثنـي يونس، قال: ثنـي ابن شهاب، عن سعيد بن الـمسيب بنـحوه.

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا حبـان بن موسى، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، قال: أخبرنا حماد بن سلـمة، عن حماد، عن إبراهيـم، قال: إذا آلـى فغشيها قبل الأربعة الأشهر كفر عن يـمينه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا حبـان، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، قال: أخبرنا أبو عوانة، عن مغيرة، عن إبراهيـم فـي النفساء يؤلـي منها زوجها، قال: هذه فـي مـحارب سئل عنها أصحاب عبد الله، فقالوا: إذا لـم يستطع كفر عن يـمينه وأشهد علـى الفـيء.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: إن فـاء فـيها كفر يـمينه وهي امرأته.

حدثت عن عمار، عن ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، مثله.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عثام، عن الأعمش، عن إبراهيـم فـي الإيلاء قال: يوقـف قبل أن تـمضي الأربعة الأشهر، فإن راجعها فهي امرأته وعلـيه يـمين يكفرها إذا حنث.

قال أبو جعفر: وهذا التأويـل الثانـي هو الصحيح عندنا فـي ذلك لـما قد بـينا من العلل فـي كتابنا «كتاب الأيـمان» من أن الـحنث موجب الكفـارة فـي كل ما ابتدىء فـيه الـحنث من الأيـمان بعد الـحلف علـى معصية كانت الـيـمين أو علـى طاعة.