التفاسير العظيمة

فكذلك تأويـل قول من قال فـي قوله: { وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً } لـم تكونوا شيئاً: أي كنتـم خمولاً لا ذكر لكم، وذلك كان موتكم، فأحياكم فجعلكم بشراً أحياء تذكرون وتعرفون، ثم يـميتكم بقبض أرواحكم وإعادتكم كالذي كنتـم قبل أن يحيـيكم من دروس ذكركم، وتعفِّـي آثاركم، وخمول أموركم ثم يحيـيكم بإعادة أجسامكم إلـى هيئاتها ونفخ الروح فـيها وتصيـيركم بشرا كالّذي كنتـم قبل الإماتة لتعارفوا فـي بعثكم وعند حشركم.

وأما وجه تأويـل من تأوّل ذلك أنه الإماتة التـي هي خروج الروح من الـجسد، فإنه ينبغي أن يكون ذهب بقوله: { وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً } إلـى أنه خطاب لأهل القبور بعد إحيائهم فـي قبورهم. وذلك معنى بعيد، لأن التوبـيخ هنالك إنـما هو توبـيخ علـى ما سلف وفرط من إجرامهم لا استعتابٌ واسترجاعٌ. وقوله جل ذكره: { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً } توبـيخُ مستعتبٍ عبـادَهُ، وتأنـيبُ مسترجعٍ خـلْقَه من الـمعاصي إلـى الطاعة ومن الضلالة إلـى الإنابة، ولا إنابة فـي القبور بعد الـمـمات ولا توبة فـيها بعد الوفـاة.

وأما وجه تأويـل قول قتادة ذلك: أنهم كانوا أمواتاً فـي أصلاب آبـائهم. فإنه عنى بذلك أنهم كانوا نُطَفـاً لا أرواح فـيها، فكانت بـمعنى سائر الأشياء الـموات التـي لا أرواح فـيها. وإحياؤه إياها تعالـى ذكره: نفخه الأرواح فـيها وإماتته إياهم بعد ذلك قبضه أرواحهم، وإحياؤه إياهم بعد ذلك: نفخُ الأرواح فـي أجسامهم يوم ينفخ فـي الصور ويبعث الـخـلق للـموعود.

وأما ابن زيد فقد أبـان عن نفسه ما قصد بتأويـله ذلك، وأن الإماتة الأولـى عند إعادة الله جل ثناؤه عبـاده فـي أصلاب آبـائهم بعد ما أخذهم من صلب آدم، وأن الإحياء الآخر: هو نفخ الأرواح فـيهم فـي بطون أمهاتهم، وأن الإماتة الثانـية هي قبض أرواحهم للعود إلـى التراب والـمصير فـي البرزخ إلـى الـيوم البعث، وأن الإحياء الثالث: هو نفخ الأرواح فـيهم لبعث الساعة ونشر القـيامة. وهذا تأويـل إذا تدبره الـمتدبر وجده خلافـاً لظاهر قول الله الذي زعم مفسره أن الذي وصفنا من قوله تفسيره. وذلك أن الله جل ثناؤه أخبر فـي كتابه عن الذين أخبر عنهم من خـلقه أنهم قالوا: { رَبَّنَآ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ } [غافر: 11] وزعم ابن زيد فـي تفسيره أن الله أحياهم ثلاث إحياءات، وأماتهم ثلاث إماتات. والأمر عندنا وإن كان فـيـما وصف من استـخراج الله جل ذكره من صلب آدم ذريته، وأخذه ميثاقه علـيهم كما وصف، فلـيس ذلك من تأويـل هاتـين الآيتـين، أعنـي قوله: { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً } الآية، وقوله: { رَبَّنَآ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ } [غافر: 11] فـي شيء لأن أحداً لـم يدَّع أن الله أمات من ذرأ يومئذ غير الإماتة التـي صار بها فـي البرزخ إلـى يوم البعث، فـيكون جائزاً أن يوجه تأويـل الآية إلـى ما وجهه إلـيه ابن زيد.

وقال بعضهم: الـموتة الأولـى: مفـارقة نطفة الرجل جسده إلـى رحم الـمرأة، فهي ميتة من لدن فراقها جسده إلـى نفخ الروح فـيها، ثم يحيـيها الله بنفخ الروح فـيها فـيجعلها بشراً سوياً بعد تارات تأتـي علـيها، ثم يـميته الـميتة الثانـية بقبض الروح منه. فهو فـي البرزخ ميت إلـى يوم ينفخ فـي الصور فـيردّ فـي جسده روحه، فـيعود حياً سوياً لبعث القـيامة فذلك موتتان وحياتان. وإنـما دعا هؤلاء إلـى هذا القول لأنهم قالوا: موت ذي الروح مفـارقة الروح إياه، فزعموا أن كل شيء من ابن آدم حيّ ما لـم يفـارق جسده الـحيّ ذا الروح، فكل ما فـارق جسده الـحيّ ذا الروح فـارقته الـحياة فصار ميتاً، كالعضو من أعضائه مثل الـيد من يديه، والرجل من رجلـيه لو قطعت وأُبـينت، والـمقطوع ذلك منه حيٌّ، كان الذي بـان من جسده ميتاً لا روح فـيه بفراقه سائر جسده الذي فـيه الروح. قالوا: فكذلك نطفته حية بحياته ما لـم تفـارق جسده ذا الروح، فإذا فـارقته مبـاينة له صارت ميتة، نظيرَ ما وصفنا من حكم الـيد والرجل وسائر أعضائه، وهذا قول ووجه من التأويـل لو كان به قائل من أهل القدوة الذين يرتضي للقرآن تأويـلهم.

وأولـى ما ذكرنا من الأقوال التـي بـينا بتأويـل قول الله جل ذكره: { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً فَأَحْيَٰكُمْ } الآية، القول الذي ذكرناه عن ابن مسعود، وعن ابن عبـاس، من أن معنى قوله: { وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً }: أموات الذكر خمولاً فـي أصلاب آبـائكم نُطفـاً لا تعرفون ولا تذكرون، فأحياكم بـانشائكم بشراً سوياً، حتـى ذُكرتـم وعُرفتـم وحَيـيتـم، ثم يـميتكم بقبض أرواحكم وإعادتكم رفـاتاً لا تُعرفون ولا تُذكرون فـي البرزخ إلـى يوم تبعثون، ثم يحيـيكم بعد ذلك بنفخ الأرواح فـيكم لبعث الساعة وصيحة القـيامة، ثم إلـى الله ترجعون بعد ذلك، كما قال: ثم إلـيه ترجعون لأن الله جل ثناؤه يحيـيهم فـي قبورهم قبل حشرهم، ثم يحشرهم لـموقـف الـحساب، كما قال جل ذكره: { يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلأَجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ } [المعارج: 43] وقال: { وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ }

[يس: 51] والعلة التـي من أجلها اخترنا هذا التأويـل، ما قد قدمنا ذكره للقائلـين به وفساد ما خالفه بـما قد أوضحناه قبل. وهذه الآية توبـيخ من الله جل ثناؤه للقائلـين: { { آمَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ } [البقرة: 8] الذين أخبر الله عنهم أنهم مع قـيـلهم ذلك بأفواههم غير مؤمنـين به، وأنهم إنـما يقولون ذلك خداعاً لله وللـمؤمنـين. فعَذَلهم الله بقوله: { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً فَأَحْيَٰكُمْ } ووبخهم واحتـجّ علـيهم فـي نكيرهم ما أنكروا من ذلك، وجحودهم ما جحدوا بقلوبهم الـمريضة فقال: كيف تكفرون بـالله فتـجحدون قدرته علـى إحيائكم بعد إماتتكم وإعادتكم بعد إفنائكم وحشركم إلـيه لـمـجازاتكم بأعمالكم. ثم عدّد ربنا علـيهم وعلـى أولـيائهم من أحبـار الـيهود الذين جمع بـين قصصهم وقصص الـمنافقـين فـي كثـير من آي هذه السورة التـي افتتـح الـخبر عنهم فـيها بقوله: { إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ } [البقرة: 6] نِعَمَه التـي سلفت منه إلـيهم وإلـى آبـائهم التـي عظمت منهم مواقعها، ثم سلب كثـيراً منهم كثـيراً منها بـما ركبوا من الآثام واجترموا من الإجرام وخالفوا من الطاعة إلـى الـمعصية، يحذّرهم بذلك تعجيـل العقوبة لهم كالتـي عجلها للأسلاف والأفراط قبلهم، ويخوّفهم حلول مَثُلاته بساحتهم كالذي أحلّ بأولـيهم، ويعرفهم مالهم من النـجاة فـي سرعة الأوبة إلـيه، وتعجيـل التوبة من الـخلاص لهم يوم القـيامة من العقاب. فبدأ بعد تعديده علـيهم ما عدّد من نعمه التـي هم فـيها مقـيـمون بذكر أبـينا وأبـيهم آدم أبـي البشر، صلوات الله علـيه، وما سلف منه من كرامته إلـيه وآلائه لديه، وما أحلّ به وبعدّوه إبلـيس من عاجل عقوبته بـمعصيتهما التـي كانت منهما، ومخالفتهما أمره الذي أمرهما به، وما كان من تغمده آدم برحمته إذ تاب وأناب إلـيه، وما كان من إحلاله بإبلـيس من لعنته فـي العاجل، وإعداده له ما أعدّ له من العذاب الـمقـيـم فـي الآجل إذا استكبر وأبى التوبة إلـيه والإنابة، منبهاً لهم علـى حكمه فـي الـمنـيبـين إلـيه بـالتوبة، وقضائه فـي الـمستكبرين عن الإنابة، إعذاراً من الله بذلك إلـيهم وإنذاراً لهم، لـيتدبروا آياته ولـيتذكر منهم أُولُو الألبـاب. وخاصّاً أهل الكتاب بـما ذكر من قصص آدم وسائر القصص التـي ذكرها معها وبعدها مـما علـمه أهل الكتاب وجهلته الأمة الأمية من مشركي عبدة الأوثان، بـالاحتـجاج علـيهم دون غيرهم من سائر أصناف الأمـم الذين لا علـم عندهم بذلك لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم، لـيعلـموا بإخبـاره إياهم بذلك، أنه لله رسول مبعوث، وأن ما جاءهم به فمن عنده، إذْ كان ما اقتصّ علـيهم من هذه القصص من مكنون علومهم، ومصون ما فـي كتبهم، وخفـيّ أمورهم التـي لـم يكن يدّعي معرفة علـمها غيرهم وغير من أخذ عنهم وقرأ كتبهم. وكان معلوماً من مـحمد صلى الله عليه وسلم أنه لـم يكن قط كاتبـاً ولا لأسفـارهم تالـياً، ولا لأحد منهم مصاحبـاً ولا مـجالساً، فـيـمكنهم أن يدعوا أنه أخذ ذلك من كتبهم أو عن بعضهم، فقال جل ذكره فـي تعديده علـيهم ما هم فـيه مقـيـمون من نعمه مع كفرهم به، وتركهم شكره علـيها مـما يجب له علـيهم من طاعته