التفاسير العظيمة

يعنـي بـالـمسحت: الذي قد أستأصله هلاكاً بأكله إياه وإفساده، ومنه قوله تعالـى: { فَـيُسْحِتَكُمْ بعَذَابِ قَالَ لَهُمْ مُّوسَىٰ وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ ٱفْتَرَىٰ } [طه: 61] وتقول العرب للـحالق: اسحت الشعر: أي استأصله.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { فإنْ جاءُوكَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِض عَنْهُمْ وَإنْ تُعرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَإنْ حَكَمْتَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ بـالقِسْطِ إنَّ اللَّهَ يُحَبُّ الـمُقسِطينَ }.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: { فإنْ جاءُوكَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ }: إن جاء هؤلاء القوم الآخرون الذين لـم يأتوك بعد، وهم قوم الـمرأة البغية، مـحتكمين إلـيك، فـاحكم بـينهم إن شئت بـالـحقّ الذي جعله الله حكماً له، فـيـمن فعَل فِعْل الـمرأة البغية منهم، أو أعرض عنهم، فدع الـحكم بـينهم إن شئت والـخيار إلـيك فـي ذلك.

وبـمثل الذي قلنا فـي ذلك قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ } اليهود، زنى رجل منهم له نسب حقـير فرجموه، ثم زنى منهم شريف فحمَّـموه، ثم طافوا به، ثم استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لـيوافقهم. قال: فأفتاهم فـيه بـالرجم، فأنكروه، فأمرهم أن يدعوا أحبـارهم ورهبـانهم، فناشدهم بـالله أيجدونه فـي التوراة، فكتـموه إلا رجلاً من أصغرهم أعور، فقال: كذَبوك يا رسول الله، إنه لفـي التوراة

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي اللـيث، عن ابن شهاب: أن الآية التـي فـي سورة الـمائدة: { فإنْ جاءُوكَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ } كانت فـي شأن الرجم.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قال: إنهم أتوه يعنـي الـيهود فـي امرأة منهم زنت يسألونه عن عقوبتها، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كَيْفَ تَـجِدُونَهُ مَكْتُوبـاًعِنْدَكُمْ فِـي التَّوْرَاةِ؟" فقالوا نؤمر برجم الزانـية. فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجمت، وقد قال الله تبـارك وتعالـى: { وَإنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَإنْ حَكَمْتَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ بـالقِسْطِ إنَّ اللَّهَ يُحبُّ الـمُقْسِطِينَ }.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثـير، قوله: { فإنْ جاءُوكَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ } قال: كانوا يَحدّون فـي الزنا، إلـى أن زنى شابٌّ منهم ذو شرف، فقال بعضهم لبعض: لا يدعُكم قومه ترجمونه، ولكن اجلدوه ومثِّلوا به فجلدوه وحملوه علـى إكاف حمار، وجعلوا وجهه مستقبل ذنب الـحمار، إلـى أن زنى آخرُ وضيع لـيس له شرف فقالوا: ارجموه ثم قالوا: فكيف لـم ترجموا الذي قبله؟ ولكن مثل ما صنعتـم به فـاصنعوا بهذا. فلـما كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم، قالوا: سلوه، لعلكم تـجدون عنده رخصة فنزلت: { فإنْ جاءُوكَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ }... إلـى قوله: { إنَّ اللَّهَ يُحبُّ الـمُقْسِطِينَ }.

وقال آخرون: بل نزلت هذه الآية فـي قتـيـل قتل فـي يهود منهم قتله بعضهم. ذكر من قال ذلك:

حدثنا هناد بن السريّ وأبو كريب، قالا: ثنا يونس بن بكير، عن مـحمد بن إسحاق، قال: ثنـي داود بن الـحصين، عن عكرمة، عن ابن عبـاس: أن الآيات فـي الـمائدة، قوله: { فإنْ جاءُوكَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ }... إلـى قوله: { الـمُقْسِطِينَ } إنـما نزلت فـي الدية فـي بنـي النضير وبنـي قريظة، وذلك أن قتلـى بنـي النضير كان لهم شرف تؤدّي الدية كاملة، وإن قريظة كانوا يؤدّون نصف الدية. فتـحاكموا فـي ذلك إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله ذلك فـيهم، فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى الـحقّ فـي ذلك، فجعل الدية فـي ذاك سواء. والله أعلـم أيّ ذلك كان.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عبـد الله بن موسى، عن علـيّ بن صالـح، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: كانت قريظة والنضير، وكان النضير أشرف من قريظة، فكان إذا قتل رجل من قريظة رجلاً من النضير قُتِل به، وإذا قَتل رجل من النضير رجلاً من قريظة أدّى مئة وَسْق تـمر. فلـما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قَتل رجل من النضير رجلاً من قريظة، فقالوا: ادفعوه إلـينا فقالوا: بـيننا وبـينكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنزلت: { وَإنْ حَكَمْتَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ بـالقِسْطِ }.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: كان فـي حكم حييّ بن أخطب للنضري ديتان، والقُرَظي دية، لأنه كان من النضير قال: وأخبر الله نبـيه صلى الله عليه وسلم بـما فـي التوراة، قال: { وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ أَنَّ ٱلنَّفْسَ بِٱلنَّفْسِ.. } [المائدة: 45]. إلـى آخر الآية. قال: فلـما رأت ذلك قُريظة، لـم يرضوا بحكم بن أخطب، فقالوا: نتـحاكم إلـى مـحمد فقال الله تبـارك وتعالـى: { فإنْ جاءُوكَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ } فخيره، { { وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ ٱلتَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ ٱللَّهِ } [المائدة: 43]... الآية كلها. وكان الشريف إذا زنى بـالدنـيئة رجموها هي وحمَّـموا وجه الشريف، وحملوه علـى البعير، أو جعلوا وجهه من قِبَل ذنب البعير. وإذا زنى الدنـيء بـالشريفة رجموه، وفعلوا بها ذلك. فتـحاكموا إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم، فرجمها. قال: وكان النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال لهم: "مَنْ أعْلَـمُكُمْ بـالتَّوْرَاةِ؟" قالوا: فلان الأعور. فأرسل إلـيه، فأتاه، فقال: "أنْتَ أعْلَـمُهُمْ بـالتَّوْرَاةِ؟" قال: كذاك تزعم يهود، فقال له النبـيّ صلى الله عليه وسلم: "أُنْشُدُكَ بـاللَّهِ وَبـالتَّوْرَاةِ التـي أنْزَلهَا علـى مُوسَى يَوْمَ طُورِسِيناءَ ما تَـجِدُ فِـي التَّوْرَاةِ فِـي الزَّانِـيَـيْنِ؟" فقال: يا أبـا القاسم يرجمون الدنـيئة، ويحملون الشريف علـى بعير، ويحمـمون وجهه، ويجعلون وجهه من قِبَل ذَنَب البعير، ويرجمون الدنـيء إذا زنى بـالشريفة، ويفعلون بها هي ذلك. فقال له النبـيّ صلى الله عليه وسلم: "أَنْشُدُكَ بـاللَّهِ وَبـالتَّوْرَاةِ التـي أنْزَلهَا عَلـى مُوسَى يَوْمَ طُورِسِيناءَ ما تَـجِدُ فِـي التَّوْرَاةِ؟" فجعل يروغ والنبـيّ صلى الله عليه وسلم يَنْشُدُه بـالله وبـالتوراة التـي أنزلها علـى موسى يوم طورسيناء، حتـى قال: يا أبـا القاسم الشيخ والشيخة إذا زنـيا فـارجموهما البتة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَهُوَ ذَاكَ، اذْهَبُوا بِهِما فـارْجُمُوهُما" . قال عبد الله: فكنت فـيـمن رجمهما، فما زال يحني علـيها ويقـيها الـحجارة بنفسه حتـى مات.

ثم اختلف أهل التأويـل فـي حكم هذه الآية هل هو ثابت الـيوم وهل للـحكام من الـخيار فـي الـحكم والنظر بـين أهل الذمة والعهد إذا احتكموا إلـيهم، مثل الذي جعل لنبـيه صلى الله عليه وسلم، فـي هذه الآية، أم ذلك منسوخ؟ فقال بعضهم: ذلك ثابت الـيوم لـم ينسخه شيء، وللـحكام من الـخيار فـي كل دهر بهذه الآية مثل ما جعله لرسوله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة بن الفضل، عن عمرو بن أبـي قـيس، عن مغيرة، عن إبراهيـم والشعبـي: إن رُفع إلـيك أحد من الـمشركين فـي قضاء، فإن شئت فـاحكم بـينهم بـما أنزل الله، وإن شئت أعرض عنهم.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبـي وإبراهيـم، قالا: إذا أتاك الـمشركون فحكموك فـاحكم بـينهم، أو أعرض عنهم، وإن حكمت فـاحكم بحكم الـمسلـمين ولا تعْدُه إلـى غيره.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، وحدثنا هناد، قال: ثنا وكيع، عن سفـيان، عن مغيرة، عن إبراهيـم والشعبـي: { فإنْ جاءُوكَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ } قال: إن شاء حكم، وإن شاء لـم يحكم.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، قال: ثنا سفـيان، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: إن شاء حكم وإن شاء لـم يحكم.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مـحمد بن سالـم، عن الشعبـيّ، قال: إذا أتاك أهل الكتاب بـينهم أمر، فـاحكم بـينهم بحكم الـمسلـمين، أو خـلّ عنهم وأهل دينهم يحكمون فـيهم إلا فـي سرقة أو قتل.

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: قال لـي عطاء: نـحن مخيرون، إن شئنا حكمنا بـين أهل الكتاب، وإن شئنا أعرضنا فلـم نـحكم بـينهم، وإن حكمنا بـينهم حكمنا بحكمنا بـيننا أو نتركهم وحكمهم بـينهم. قال ابن جريج: وقال مثل ذلك عمرو بن شعيب، وذلك قوله: { فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ }.

حدثنا يعقوب، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا مغيرة، وحدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن مغيرة، عن إبراهيـم والشعبـي فـي قوله: { فإنْ جاءُوكَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ } قالا: إذا جاءوا إلـى حاكم الـمسلـمين، فإن شاء حكم بـينهم وإن شاء أعرض عنهم، وإن حكم بـينهم حكم بـينهم بـما فـي كتاب الله.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { فإنْ جاءُوكَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ } يقول: إن جاءوك فـاحكم بـينهم بـما أنزل الله، أو أعرض عنهم. فجعل الله له فـي ذلك رخصة، إن شاء حكم بـينهم، وإن شاء أعرض عنهم.

حدثنا هناد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيـم والشعبـي، قالا: إذا أتاك الـمشركون فحكموك فـيـما بـينهم، فـاحكم بـينهم بحكم الـمسلـمين ولا تَعْدُه إلـى غيره، أو أعرض عنهم وخـلِّهم وأهلَ دينهم.

وقال آخرون: بل التـخيـير منسوخ، وعلـى الـحاكم إذا احتكم إلـيه أهل الذمة أن يحكم بـينهم بـالـحقّ، ولـيس له ترك النظر بـينهم. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الـحسين بن واقد، عن يزيد النـحويّ، عن عكرمة والـحسن البصريّ: { فإنْ جاءُوكَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ } نسخت بقوله: { وَأَنِ ٱحْكُم بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ } [المائدة: 49].

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن السديّ، قال: سمعت عكرمة يقول: نسختها { وَأَنِ ٱحْكُم بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ } [المائدة: 49].

حدثنا ابن وكيع ومـحمد بن بشار، قالا: ثنا ابن مهدي، عن سفـيان، عن السديّ، قال: سمعت عكرمة يقول: نسختها: { وَأَنِ ٱحْكُم بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ } [المائدة: 49].

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يزيد بن هارون، عن سفـيان بن حسين، عن الـحكم، عن مـجاهد: لـم ينسخ من الـمائدة إلا هاتان الآيتان: { فإنْ جاءُوكَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ } نسختها: { وَأَنِ ٱحْكُم بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ } [المائدة: 49] وقوله: { يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ ٱللَّهِ وَلاَ ٱلشَّهْرَ ٱلْحَرَامَ وَلاَ ٱلْهَدْيَ وَلاَ ٱلْقَلاۤئِدَ } [المائدة: 2] نسختها: { ٱقْتُلُواْ ٱلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ } [التوبة: 5].

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن منصور، عن الـحكم، عن مـجاهد قال: نسختها: { { وَأَنِ ٱحْكُم بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ } [المائدة: 49].

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا حجاج بن منهال، قال: ثنا همام، عن قتادة، قوله: { فإنْ جاءُوكَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ } يعنـي اليهود. فأمر الله نبـيه صلى الله عليه وسلم أن يحكم بـينهم، ورخص له أن يعرض عنهم إن شاء، ثم أنزل الله تعالـى الآية التـي بعدها: { وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَابَ } [المائدة: 48]... إلـى قوله: { فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ } [المائدة: 48] فأمر الله نبـيه صلى الله عليه وسلم أن يحكم بـينهم بـما أنزل الله بعد ما رخص له إن شاء أن يعرض عنهم.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن عبد الكريـم الـجزري: أن عمر بن عبد العزيز كتب إلـى عديّ بن عديّ: إذا جاءك أهل الكتاب فـاحكم بـينهم.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن السديّ، عن عكرمة قال: نسخت بقوله: فاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ بِـمَا أنْزَلَ اللّهُ.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا أبو سفـيان، عن معمر، عن الزهري، قوله: { فإنْ جاءُوكَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ } قال: مضت السنة أن يُرَدّوا فـي حقوقهم ومواريثهم إلـى أهل دِينهم، إلا أن يأتوا راغبـين فـي حدّ يُحكم بـينهم فـيه بكتاب الله.

حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: لـما نزلت: { فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ } كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم إن شاء حكم بـينهم، وإن شاء أعرض عنهم. ثم نسخها فقال: { { فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ } [المائدة: 48] وكان مـجبوراً علـى أن يحكم بـينهم.

حدثنا مـحمد بن عمار، قال: ثنا سعيد بن سلـيـمان، قال: ثنا عبـاد بن العوّام، عن سفـيان بن حسين، عن الـحكم، عن مـجاهد، قال: آيتان نسختا من هذه السورة، يعنـي الـمائدة، آية القلائد، وقوله: { فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ }، فكان النبـيّ صلى الله عليه وسلم مخيراً، إن شاء حكم، وإن شاء أعرض عنهم، فردّهم إلـى أن يحكم بـينهم بـما فـي كتابنا.

وأولـى القولـين فـي ذلك عندي بـالصواب قول من قال: إن حكم هذه الآية ثابت لـم ينسخ، وإن للـحكام من الـخيار فـي الـحكم بـين أهل العهد إذا ارتفعوا إلـيهم فـاحتكموا وترك الـحكم بـينهم والنظر مثل الذي جعله الله لرسوله صلى الله عليه وسلم من ذلك فـي هذه الآية.

وإنـما قلنا: ذلك أولاهما بـالصواب، لأن القائلـين أن حكم هذه الآية منسوخ زعموا أنه نسخ بقوله: { وَأَنِ ٱحْكُم بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ } [المائدة: 49]، وقد دللنا فـي كتابنا: «كتاب البـيان عن أصول الأحكام» أن النسخ لا يكون نسخاً إلا ما كان نفـياً لـحكم غيره بكلّ معانـيه، حتـى لا يجوز اجتـماع الـحكم بـالأمرين جميعاً علـى صحته بوجه من الوجوه، بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وإذ كان ذلك كذلك، وكان غير مستـحيـل فـي الكلام أن يقال: وأن احكم بـينهم بـما أنزل الله، ومعناه: وأن احكم بـينهم بـما أنزل الله إذا حكمت بـينهم بـاختيارك الـحكم بـينهم إذا اخترت ذلك ولـم تـختر الإعراض عنهم، إذ كان قد تقدم إعلام الـمقول له ذلك من قائله أن له الـخيار فـي الـحكم وترك الـحكم كان معلوماً بذلك أن لا دلالة فـي قوله: { وَأَنِ ٱحْكُم بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ } [المائدة: 49] أنه ناسخ قوله: { فإنْ جاءُوكَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ وَإنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَإنْ حَكَمْتَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ بـالقِسْطِ } لـما وصفنا من احتـمال ذلك ما بـينا، بل هو دلـيـل علـى مثل الذي دلّ علـيه قوله: { وَإنْ حَكَمْتَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ بـالقِسْطِ }. وإذا لـم يكن فـي ظاهر التنزيـل دلـيـل علـى نسخ إحدى الآيتـين الأخرى، ولا نفـي أحد الأمرين حكمَ الآخر، ولـم يكن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر يصحّ بأن أحدهما ناسخ صاحبه، ولا من الـمسلـمين علـى ذلك إجماع صحّ ما قلنا من أن كلا الأمرين يؤيد أحدهما صاحبه ويوافق حكمه حكمه ولا نسخ فـي أحدهما للآخر.

وأما قوله: { وَإنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً } فإن معناه: وإن تعرض يا مـحمد عن الـمـحتكمين إلـيك من أهل الكتاب فتدع النظر بـينهم فـيـما احتكموا فـيه إلـيك، فلا تـحكم فـيه بـينهم، فلن يضرّوك شيئاً، يقول: فلن يقدروا لك علـى ضرّ فـي دين ولا دنـيا، فدع النظر بـينهم إذا اخترت ترك النظر بـينهم.

وأما قوله: { وَإنْ حَكَمْتَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ بـالقِسْطِ } فإن معناه: وإن اخترت الـحكم والنظر يا مـحمد بـين أهل العهد إذا أتوك، فـاحكم بـينهم بـالقسط، وهو العدل، وذلك هو الـحكم بـما جعله الله حكماً فـي مثله علـى جميع خـلقه من أمة نبـينا صلى الله عليه وسلم.

وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال جماعة أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا مغيرة، عن إبراهيـم والشعبـي: { وَإنْ حَكَمْتَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ بـالقِسْطِ } قالا: إن حكم بـينهم حكم بـما فـي كتاب الله.

حدثنا سفـيان، قال: ثنا يزيد بن هاون، عن العوّام بن حوشب، عن إبراهيـم: { وَإنْ حَكَمْتَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ بـالقِسْطِ } قال: أمِر أن يحكم فـيهم بـالرجم.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن العوّام، عن إبراهيـم التـيـمي فـي قوله: { وَإنْ حَكَمْتَ فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ بـالقِسْطِ } قال: بـالرجم.

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: { بـالقِسْطِ }: بـالعدل.

حدثنا هناد، قال: ثنا هشيـم، عن العوّام بن حوشب، عن إبراهيـم التـيـمي فـي قوله: { فـاحْكُمْ بَـيْنَهُمْ بـالقِسْطِ } قال: أمر أن يحكم بـينهم بـالرجم.

وأما قوله: { إنَّ اللّهَ يُحِبُّ الـمُقْسِطِينَ } فمعناه: إن الله يحبّ العاملـين فـي حكمه بـين الناس، القاضين بـينهم بحكم الله الذي أنزله فـي كتابه وأمر أنبـياءه صلوات الله علـيهم، يقال منه: أقسط الـحاكم فـي حكمه إذا عدل وقضى بـالـحقّ يُقسط إقساطاً به. وأما قسط فمعناه: الـجور، ومنه قول الله تعالـى: { { وَأَمَّا ٱلْقَاسِطُونَ فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَباً } [الجن: 15] يعنـي بذلك: الـجائرين علـى الـحقّ.