وفيه مسائل:
المسألة الأولى: في الآية قولان: الأول: أن هذا بدل من قوله:
{ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ } [الحديد: 23] كأنه قال: لا يحب المختال ولا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغى فإذا رزقوا مالاً وحظاً من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يبخلون به ولا يكفيهم أنهم بخلوا به بل يأمرون الناس بالبخل به، وكل ذلك نتيجة فرحهم عند إصابته، ثم قال بعد ذلك: { وَمَن يَتَوَلَّ } عن أوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهى عنه من الأسى على الفائت والفرح بالآتي فإن الله غني عنه القول الثاني: أن قوله: { ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ } كلام مستأنف لا تعلق له بما قبله، وهو في صفة اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ويخلوا ببيان نعته، وهو مبتدأ وخبره محذوف دل عليه قوله: { وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْغَنِيُّ ٱلْحَمِيدُ } وحذف الخبر كثير في القرآن كقوله: { { وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيّرَتْ بِهِ ٱلْجِبَالُ } [الرعد: 31]. المسألة الثانية: قال أبو علي الفارسي: قرأ نافع وابن عامر { فَإِنَّ ٱللَّهَ ٱلْغَنِيُّ ٱلْحَمِيدُ }، وحذفوا لفظ { هُوَ } وكذلك { هُوَ } في مصاحف أهل المدينة والشأم، وقرأ الباقون { هُوَ ٱلْغَنِيُّ ٱلْحَمِيدُ } قال أبو علي: ينبغي أن هو في هذه الآية فصلاً لا مبتدأ، لأن الفصل حذفه أسهل، ألا ترى أنه لا موضع للفصل من الإعراب، وقد يحذف فلا يخل بالمعنى كقوله:
{ { إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَدًا } [الكهف: 39]. المسألة الثالثة: قوله: { فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْغَنِيُّ ٱلْحَمِيدُ } معناه أن الله غني فلا يعود ضرر عليه ببخل ذلك البخيل، وقوله: { ٱلْحَمِيدِ } كأنه جواب عن السؤال يذكر ههنا، فإنه يقال: لما كان تعالى عالماً بأنه يبخل بذلك المال ولا يصرفه إلى وجوه الطاعات، فلم أعطاه ذلك المال؟ فأجاب بأنه تعالى حميد في ذلك الإعطاء، ومستحق للحمد حيث فتح عليه أبواب رحمته ونعمته، فإن قصر العبد في الطاعة فإن وباله عائد إليه.