قوله تعالى: { وَٱلشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ } فيه ست مسائل:
الأولى: قوله تعالى: { وَٱلشُّعَرَآءُ } جمع شاعر مثل جاهل وجهلاء؛ قال ابن عباس: هم الكفار { يَتَّبِعُهُمُ } ضلاّل الجن والإنس. وقيل: { الْغَاوُونَ } الزائلون عن الحق، ودلّ بهذا أن الشعراء أيضاً غاوون؛ لأنهم لو لم يكونوا غاوين ما كان أتباعهم كذلك. وقد قدمنا في سورة «النور» أن من الشعر ما يجوز إنشاده، ويكره، ويحرم. روى مسلم من حديث
"عمرو بن الشَّريد عن أبيه قال: ردِفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فقال: هل معك من شعر أمية بن أبي الصَّلْت شيء قلت: نعم. قال: هِيه فأنشدته بيتاً. فقال: هِيه ثم أنشدته بيتاً. فقال: هِيه حتى أنشدته مائة بيت" . هكذا صواب هذا السند وصحيح روايته. وقد وقع لبعض رواة كتاب مسلم: عن عمرو بن الشَّريد عن الشَّريد أبيه؛ وهو وَهَم؛ لأن الشريد هو الذي أردفه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسم أبي الشَّريد سُوَيْد. وفي هذا دليل على حفظ الأشعار والاعتناء بها إذا تضمنت الحِكَم والمعاني المستحسنة شرعاً وطبعاً، وإنما استكثر النبي صلى الله عليه وسلم من شعر أمية؛ لأنه كان حكيماً؛ ألا ترى قوله عليه السلام: "وكاد أمية بن أبي الصَّلْت أن يسلم" فأما ما تضمن ذكر الله وحمده والثناء عليه فذلك مندوب إليه، كقول القائل:الحمد لله العليّ المنانصار الثريد في رؤوس العيدان
أو ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مدحه كقول العباس:مِن قبلها طِبْتَ في الظِّلال وفي مُســتودعٍ حيث يُخصَفُ الورقُ
ثم هبطت البلاد لا بشرٌ أنــتَ ولا مُضْغةٌ ولا عَلَقُ
بل نطفة تركب السَّفِينَ وقد أَلْــجَمَ نَسْراً وأهلَه الغَرَقُ
تنقُل مِن صَالبٍ إلى رَحِمٍإذا مَضَى عالَمٌ بَدَا طَبَقُ
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يفَضُضِ الله فاك" . أو الذبّ عنه كقول حسان:هجوتَ محمداً فأجبتُ عنهوعند اللَّهِ في ذاك الجزاءُ
وهي أبيات ذكرها مسلم في صحيحه وهي في السير أتم. أو الصلاة عليه؛ كما روى زيد بن أسلم؛ خرج عمر ليلة يحرس فرأى مصباحاً في بيت، وإذا عجوز تنفش صوفاً وتقول:على محمدٍ صلاةُ الأبرارصلى عليه الطيِّبون الأخيارْ
قد كنتَ قوّاماً بُكاً بالأسحارْيا ليتَ شِعْري والمنايا أطوارْ
هل يَـجـمـعنِّـي وحبـيـبـي الـدارْ
يعني النبي صلى الله عليه وسلم؛ فجلس عمر يبكي. وكذلك ذكر أصحابه ومدحهم رضي الله عنهم؛ ولقد أحسن محمد بن سابق حيث قال:إنِّي رضيتُ عليّاً للهُدَى عَلَماًكما رضيتُ عَتيقاً صاحبَ الغارِ
وقد رضيتُ أبا حفصٍ وشيعَتُهوما رضيتُ بقتل الشيخِ في الدارِ
كلُّ الصحابة عندي قُدوةٌ عَلَمٌفهل عليّ بهذا القول من عارِ
إن كنتَ تعلم أَنِّي لا أحبُّهُمإلا من أجلك فاعتقني من النار
وقال آخر فأحسن:حُبُّ النبيِّ رسول الله مُفْتَرضٌوحُبُّ أصحابِه نورٌ ببرهانِ
من كان يعلم أن الله خالقهلا يَرمينَّ أبا بكرٍ ببهتانِ
ولا أبا حفصٍ الفاروقَ صاحبَهولا الخليفة عثمان بن عفانِ
أمّا عليٌّ فمشهورٌ فضائلُهوالبيت لا يَستوِي إلا بأركانِ
قال ابن العربي: أما الاستعارات في التشبيهات فمأذون فيها وإن استغرقت الحد وتجاوزت المعتاد؛ فبذلك يضرِب الْملك الموكَّل بالرؤيا المثَلَ، وقد أنشد كعب بن زهير النبي صلى الله عليه وسلم:بانت سعادُ فقلبي اليوم مَتْبُولُمُتَيَّمٌ إِثْرَها لم يُفْدَ مَكْبُولُ
وما سُعادُ غَداةَ البَيْن إذ رَحَلُواإلا أَغَنُّ غَضيضُ الطَّرْفِ مَكحولُ
تَجلُو عَوَارِضَ ذِي ظَلْمٍ إذا ابتسمتْكأنَّه مُنْهَلٌ بالرَّاح مَعْلولُ
فجاء في هذه القصيدة من الاستعارات والتشبيهات بكل بديع، والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ولا ينكر في تشبيهه ريقها بالراح. وأنشد أبو بكر رضي الله عنه:فَقَدْنا الوحيَ إذ ولَّيتَ عنّاوودَّعَنَا من الله الكلامُ
سوى ما قد تركتَ لنا رهيناًتَوارثَه القَرَاطِيسُ الكرامُ
فقد أورثتنا ميراثَ صدقٍعليك به التحيةُ والسلامُ
فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعه وأبو بكر ينشده، فهل للتقليد والاقتداء موضع أرفع من هذا. قال أبو عمر: ولا ينكر الحسنَ من الشعر أحدٌ من أهل العلم ولا من أولي النُّهى، وليس أحد من كبار الصحابة وأهل العلم وموضع القدوة إلا وقد قال الشعر، أو تمثل به أو سمعه فرضيه ما كان حكمة أو مباحاً، ولم يكن فيه فحش ولا خنا ولا لمسلم أذى، فإذا كان كذلك فهو والمنثور من القول سواء لا يحلّ سماعه ولا قوله؛ وروى أبو هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول: "أصدق كلمة ـ أو أشعر كلمة ـ قالتها العرب قول لبِيد: أَلاَ كـلُّ شـيءٍ مـا خـلا اللَّهَ بـاطـلُ" أخرجه مسلم وزاد "وكاد أمية بن أبي الصَّلْت أن يُسلِم" وروي عن ابن سيرين أنه أنشد شعراً فقال له بعض جلسائه: مثلك ينشد الشعر يا أبا بكر. فقال: ويلك يا لُكَعٰ وهل الشعر إلا كلام لا يخالف سائر الكلام إلا في القوافي، فحسنه حسن وقبيحه قبيح! قال: وقد كانوا يتذاكرون الشعر. قال: وسمعت ابن عمر ينشد:يُحِبُّ الخمرَ من مال النَّدامَى ويَكرهُ أن يفارقَهُ الغَلُوسُ
وكان عبيد الله بن عبد الله بن عُتْبة بن مسعود أحد فقهاء المدينة العشرة ثم المشيخة السبعة شاعراً مجيداً مقدَّماً فيه. وللزبير بن بكار القاضي في أشعاره كتاب، وكانت له زوجة حسنة تسمى عَثْمة فعتب عليها في بعض الأمر فطلقها، وله فيها أشعار كثيرة؛ منها قوله:تَغلغَل حُبُّ عَثْمة في فؤاديفباديه مع الخافي يسيرُ
تَغلغَل حيث لم يبلغ شَرابٌولا حزنٌ ولم يبلغ سرورُ
أكاد إذا ذكرتُ العهد منهاأطير لو أن إنساناً يَطيرُ
وقال ابن شهاب: قلت له تقول الشعر في نسكك وفضلكٰ فقال: إن المصدور إذا نفث برأ. الثانية: وأما الشعر المذموم الذي لا يحلّ سماعه وصاحبه ملوم، فهو المتكلم بالباطل حتى يفضّلوا أجبن الناس على عنترة، وأشحّهم على حاتم، وأن يبهتوا البريء ويفسقوا التقيّ، وأن يفرطوا في القول بما لم يفعله المرء؛ رغبة في تسلية النفس وتحسين القول؛ كما روي عن الفرزدق أن سليمان بن عبد الملك سمع قوله:
فبِتْنَ بجانبيَّ مُصَرَّعاتٍوبِتُّ أَفُضُّ أغلاقَ الختَامِ
فقال: قد وجب عليك الحد. فقال: يا أمير المؤمنين قد درأ الله عني الحد بقوله: { وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ }. وروي أن النعمان بن عدِيّ بن نَضْلة كان عاملاً لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال:مَنْ مُبْلِغُ الحسناءِ أنّ حليلَهابمَيْسَانَ يُسقَى في زُجاجٍ وحَنْتَمِ
إذا شئتُ غنتني دَهاقينُ قريةٍورقَّاصةٌ تَجْذو على كلّ مَنْسِمِ
فإن كنت نَدْمانِي فبالأكبر اسقنِيولا تَسقنِي بالأصغر المتثلِّمِ
لعلّ أميرَ المؤمنين يَسوءُهتَنادُمنا بالْجَوْسِق المتهدِّمِ
فبلغ ذلك عمر فأرسل إليه بالقُدوم عليه. وقال: إي والله إني ليسوءني ذلك. فقال: يا أمير المؤمنين ما فعلت شيئاً مما قلت؛ وإنما كانت فضلة من القول، وقد قال الله تعالى: { وَٱلشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ } فقال له عمر: أما عذرك فقد درأ عنك الحد؛ ولكن لا تعمل لي عملاً أبداً وقد قلت ما قلتَ. وذكر الزبير بن بكار قال: حدّثني مصعب ابن عثمان أن عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة لم يكن له هم إلا عمر بن أبي ربيعة والأحوص فكتب إلى عامله على المدينة: إني قد عرفت عمر والأحوص بالشر والخبث فإذا أتاك كتابي هذا فاشدد عليهما واحملهما إليّ. فلما أتاه الكتاب حملهما إليه، فأقبل على عمر؛ فقال: هيهفلم أَرَ كالتَّجميرِ منظَرَ ناظرولا كليالي الحج أَفْلَتْن ذَاهَوَى
وكم مالىءٍ عينيه من شيءِ غيرِهإذا راح نحو الجمرةِ البيضُ كالدُّمَى
أما والله لو اهتممت بحجك لم تنظر إلى شيء غيرك؛ فإذا لم يفلت الناس منك في هذه الأيام فمتى يفلتونٰ ثم أمر بنفيه. فقال: يا أمير المؤمنينٰ أو خير من ذلك؟ فقال: ما هو؟ قال: أعاهد الله إني لا أعود إلى مثل هذا الشعر، ولا أذكر النساء في شعر أبداً. وأجدّد توبة؛ فقال: أو تفعل؟ قال: نعم؛ فعاهد الله على توبته وخلاه؛ ثم دعا بالأحوص، فقال هيه!الله بيني وبينَ قَيِّمِهايَفِر منِّي بها وأَتَّبِعُ
بل الله بين قيمِها وبينكٰ ثم أمر بنفيه؛ فكلمه فيه رجال من الأنصار فأبى، وقال: والله لا أردّه ما كان لي سلطان، فإنه فاسق مجاهر. فهذا حكم الشعر المذموم وحكم صاحبه، فلا يحلّ سماعه ولا إنشاده في مسجد ولا غيره، كمنثور الكلام القبيح ونحوه. وروى إسماعيل بن عَيَّاش عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حَسنُ الشعر كحسَن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام" رواه إسماعيل عن عبد الله الشامي وحديثه عن أهل الشام صحيح فيما قال يحيـى بن معين وغيره. وروى عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام" . الثالثة: روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لأَنْ يمتلىءَ جوفُ أحدكم قيحاً حتى يَرِيَه خيرٌ من أن يمتلىء شعراً" وفي الصحيح أيضاً عن أبي سعيد الخدري قال: بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عرض شاعر يُنشد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"خذوا الشيطان ـ أو أمسكوا الشيطان ـ لأَن يمتلىءَ جوفُ رجلٍ قيحاً خيرٌ له من أن يمتلىءَ شعراً" قال علماؤنا: وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع هذا الشاعر لما علم من حاله؛ فلعلّ هذا الشاعر كان ممن قد عرف من حاله أنه قد اتخذ الشعر طريقاً للتكسب، فيفرط في المدح إذا أعطي، وفي الهجو والذم إذا مُنع، فيؤذي الناس في أموالهم وأعراضهم. ولا خلاف في أن من كان على مثل هذه الحالة فكل ما يكتسبه بالشعر حرام. وكل ما يقوله من ذلك حرام عليه، ولا يحل الإصغاء إليه، بل يجب الإنكار عليه؛ فإن لم يمكن ذلك لمن خاف من لسانه قطعاً تعيّن عليه أن يداريه بما استطاع، ويدافعه بما أمكن، ولا يحلّ له أن يعطى شيئاً ابتداء، لأن ذلك عون على المعصية؛ فإن لم يجد من ذلك بدًّا أعطاه بنية وقاية العِرض؛ فما وَقَى به المرءُ عرضه كُتب له به صدقة. قوله: "لأَنْ يَمتلىءَ جوفُ أحدكم قيحاً حتى يَرِيَه" القيح المِدّة يخالطها دم. يقال منه: قاح الجُرْح يَقِيح وتَقيّح وقَيَّح. و«يَرِيه» قال الأصمعي: هو من الوَرْي على مثال الرمي وهو أن يَدْوَى جوفُه، يقال منه: رجل مَوْريّ مشدّد غير مهموز. وفي «الصحاح»: ورى القيح جوفه يرِيه وريا إذا أكله. وأنشد اليزيدي:قـالـت لـه وَرْيـاً إذا تَـنـحـنـحَـا
وهذا الحديث أحسن ما قيل في تأويله: إنه الذي قد غلب عليه الشعر، وامتلأ صدره منه دون علم سواه ولا شيء من الذكر ممن يخوض به في الباطل، ويسلك به مسالك لا تحمد له، كالمكثر من اللغط والهذر والغيبة وقبيح القول. ومن كان الغالب عليه الشعر لزمته هذه الأوصاف المذمومة الدنية، لحكم العادة الأدبية. وهذا المعنى هو الذي أشار إليه البخاري في صحيحه لما بوّب على هذا الحديث «باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر». وقد قيل في تأويله: إن المراد بذلك الشعر الذي هُجيَ به النبيّ صلى الله عليه وسلم أو غيره. وهذا ليس بشيء، لأن القليل من هجو النبيّ صلى الله عليه وسلم وكثيره سواء في أنه كفر ومذموم، وكذلك هجو غير النبيّ صلى الله عليه وسلم من المسلمين محرّم قليله وكثيره، وحينئذٍ لا يكون لتخصيص الذم بالكثير معنى. الرابعة: قال الشافعي: الشعر نوع من الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام، يعني أن الشعر ليس يكره لذاته وإنما يكره لمضمّناته، وقد كان عند العرب عظيم الموقع. قال الأوَل منهم:
وجُـرح الـلسـانِ كـجُـرْح الـيـدِ
"وقال النبيّ صلى الله عليه وسلم في الشعر الذي يرد به حسان على المشركين: إنه لأسرع فيهم من رشق النَّبْل" أخرجه مسلم. وروى الترمذي وصححه عن ابن عباس "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عُمرة القضاء وعبد الله بن رَوَاحة يمشي بين يديه ويقول: " خَلُّوا بني الكفَّار عن سبِيلهاليومَ نَضربْكُمْ على تنزِيله
ضرباً يزيلُ الهامَ عن مَقِيلِهويُذهِلُ الخليلَ عن خلِيله
"فقال عمر: يا ابن رَوَاحة! في حرم الله وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خل عنه يا عمر فلهو أسرعُ فيهم من نَضح النَّبْل" . الخامسة: قوله تعالى: { وَٱلشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ } لم يختلف القراء في رفع { وَالشُّعَرَاءُ } فيما علمت. ويجوز النصب على إضمار فعل يفسره { يَتَّبِعُهُمُ } وبه قرأ عيسى ابن عمر؛ قال أبو عبيد: كان الغالب عليه حب النصب؛ قرأ:
{ وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ } [المائدة: 38] و { حَمَّالَةَ ٱلْحَطَبِ } [المسد: 4] و { سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا } [النور: 1/]. وقرأ نافع وشيبة والحسن والسّلَميّ: { يَتْبَعُهُمْ } مخففاً. الباقون { يَتَّبِعُهُمُ }. وقال الضحاك: تهاجى رجلان أحدهما أنصاريّ والآخر مهاجريّ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كل واحد غواةُ قومه وهم السفهاء فنزلت؛ وقاله ابن عباس. وعنه هم الرواة للشعر. وروى عنه عليّ بن أبي طلحة أنهم هم الكفار يتبعهم ضُلاَّل الجن والإنس؛ وقد ذكرناه. وروى غُضَيْف عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: "من أحدث هجاء في الإسلام فاقطعوا لسانه" وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما افتتح مكة رنّ إبليس رنه وجمع إليه ذريته؛ فقال ايئسوا أن تريدوا أمة محمد على الشرك بعد يومكم هذا ولكن أفشوا فيهما ـ يعني مكة والمدينة ـ الشِّعْر. السادسة: قوله تعالى: { أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ } يقول: في كل لغو يخوضون، ولا يتبعون سنَنَ الحق؛ لأن من اتبع الحق وعلم أنه يكتب عليه ما يقوله تثبت، ولم يكن هائماً يذهب على وجهه لا يبالي ما قال. نزلت في عبد الله بن الزِّبَعْريّ ومُسافِع بن عبد مناف وأميّة بن أبي الصلت. { وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ } يقول: أكثرهم يكذبون؛ أي يدلون بكلامهم على الكرم والخير ولا يفعلونه. وقيل: إنها نزلت في أبي عزة الجُمَحيّ حيث قال:
أَلاَ أبلغا عنّي النبيّ محمداًبأنَّكَ حَقٌّ والمليكُ حميدُ
ولَكنْ إذا ذُكِّرتُ بَدْراً وأهلَهُتَأَوَّهَ منّي أعظمٌ وجلودُ
ثم استثنى شعر المؤمنين: حسان بن ثابت وعبد الله بن رَوَاحة وكعب بن مالك وكعب بن زهير ومن كان على طريقهم من القول الحق؛ فقال: { إِلاَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ وَذَكَرُواْ ٱللَّهَ كَثِيراً } في كلامهم { وَٱنتَصَرُواْ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ } وإنما يكون الانتصار بالحق، وبما حدّه الله عز وجل، فإن تجاوز ذلك فقد انتصر بالباطل. وقال أبو الحسن البرَّاد. " لما نزلت: { وَالشعَرَاءُ } جاء حسان وكعب بن مالك وابن رواحة يبكون إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا نبي اللهٰ أنزل الله تعالى هذه الآية، وهو تعالى يعلم أنا شعراء؟ فقال: اقرؤوا ما بعدها { إِلاَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ } ـ الآية ـ أنتم { وَٱنتَصَرُواْ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ } أنتم" أي بالرد على المشركين. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "انتصِروا ولا تقولوا إلا حقاً ولا تذكروا الآباء والأمهات" فقال حسان لأبي سفيان:هجوتَ محمداً فأجبتُ عنهوعندَ الله في ذاك الجزاءُ
وإنّ أبي ووالدتي وعِرْضيلعِرضِ محمد منكم وِقاءُ
أتشتمه ولستَ له بكفءٍفشركما لخيركما الفِداءُ
لساني صارمٌ لا عيبَ فيهِوبحري لا تُكدِّره الدِّلاءُ
"وقال كعب: يا رسول اللهٰ إن الله قد أنزل في الشعر ما قد علمت فكيف ترى فيه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن المؤمن يجاهد بنفسه وسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأنّ ما ترمونهم به نَضْح النّبل. وقال كعب:" جاءت سَخِينةُ كي تُغالبَ ربَّهَاوَلَيُغْلَبَنَّ مُغَالِبُ الغَلاَّبِ
"فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: لقد مدحك الله يا كعب في قولك هذا" . وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: { وَٱلشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ } منسوخ بقوله: { إِلاَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ }. قال المهدوي: وفي «الصحيح» عن ابن عباس أنه استثناء. { وَسَيَعْلَمْ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ } في هذا تهديد لمن انتصر بظلم (أي) سيعلم الظالمون كيف يخلصون من بين يدي الله عز وجل؛ فالظالم ينتظر العقاب، والمظلوم ينتظر النصرة. وقرأ ابن عباس: { أَي مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ } بالفاء والتاء ومعناهما واحد.الثعلبي: ومعنى { أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ } أي مصير يصيرون وأي مرجع يرجعون؛ لأن مصيرهم إلى النار، وهو أقبح مصير، ومرجعهم إلى العقاب وهو شر مرجع. والفرق بين المنقلب والمرجع أن المنقلب الانتقال إلى ضدّ ما هو فيه، والمرجع العود من حال هو فيها إلى حال كان عليها فصار كل مرجع منقلباً، وليس كل منقلب مرجعاً؛ والله أعلم؛ ذكره الماوردي. و{ أَيَّ } منصوب بـ{ ـيَنْقَلِبُونَ } وهو بمعنى المصدر، ولا يجوز أن يكون منصوباً بـ«ـسَيَعْلَمُ» لأن أياً وسائر أسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكر النحويون؛ قال النحاس: وحقيقة القول في ذلك أن الاستفهام معنى وما قبله معنى آخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض.