قوله تعالى:{ أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ } قراءة العامة بضم الياء فيهما. وقرىء «يَتَقَبَّلُ، وَيَتَجَاوَز» بفتح الياء؛ والضمير فيهما يرجع لِلّه عز وجل. وقرأ حفص وحمزة والكسائي «نَتقَبَّلُ، ونَتَجَاوَزُ» بالنون فيهما؛ أي نغفرها ونصفح عنها. والتجاوز أصله من جزت الشيء إذا لم تقف عليه. وهذه الآية تدلّ على أن الآية التي قبلها { وَوَصَّيْنَا ٱلإِنسَانَ } إلى آخرها مرسلة نزلت على العموم. وهو قول الحسن. ومعنى «نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ» أي نتقبل منهم الحسنات ونتجاوز عن السيئات. قال زيد بن أسلم ـ ويحكيه مرفوعاً ـ: إنهم إذا أسلموا قُبلت حسناتهم وغُفرت سيئاتهم. وقيل: الأحسن ما يقتضي الثواب من الطاعات، وليس في الحسن المباح ثواب ولا عقاب؛ حكاه ٱبن عيسى. { فِيۤ أَصْحَابِ ٱلْجَنَّةِ } «في» بمعنى مع، أي مع أصحاب الجنة، تقول: أكرمك وأحسن إليك في جميع أهل البلد، أي مع جميعهم. { وَعْدَ ٱلصِّدْقِ } نصب لأنه مصدر مؤكد لما قبله؛ أي وعد الله أهل الإيمان أن يتقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم وعد الصدق. وهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه؛ لأن الصدق هو ذلك الوعد الذي وعده الله؛ وهو كقوله تعالى:
{ { حَقُّ ٱلْيَقِينِ } [الواقعة:95]. وهذا عند الكوفيين، فأما عند البصريين فتقديره: وَعْد الكلامِ الصدق أو الكتابِ الصدق، فحذف الموصوف. وقد مضى هذا في غير موضع. { ٱلَّذِي كَانُواْ يُوعَدُونَ } في الدنيا على ألسنة الرسل؛ وذلك الجنة.