قوله تعالى: { وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ } دليلٌ على الحِجَاج والجدال؟ حاجُّوه في توحيد الله. { قَالَ أَتُحَاجُّوۤنِّي فِي ٱللَّهِ } قرأ نافع بتخفيف النون، وشدّد النون الباقون. وفيه عن ابن عامر من رواية هشام عنه خلاف؛ فمن شدّد قال: الأصل فيه نونان، الأولى علامة الرفع والثانية فاصلة بين الفعل والياء؛ فلما اجتمع مِثلان في فعل وذلك ثقيل أدغم النون في الأخرى فوقع التشديد ولا بدّ من مدّ الواو لئلا يلتَقِي الساكنان، الواو وأوّلُ المشدّد؛ فصارت المدّةُ فاصلةً بين الساكنين. ومن خفّف حذف النونَ الثانية استخفافاً لاجتماع المِثْلين، ولم تُحذف الأولى لأنها علامةُ الرفع؛ فلو حُذفت لاشتبه المرفوع بالمجزوم والمنصوب. وحُكي عن أبي عمرو بن العَلاَء أن هذه القراءة لَحْنٌ. وأجاز سيبويه ذلك فقال: استثقلوا التضعيف. وأنشد:
تراه كالثَّغَامِ يُعَلُّ مِسْكاًيَسوء الفالِياتِ إذا فَلْينِي
قوله تعالى: { وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ } أي لأنه لا ينفع ولا يضر ـ وكانوا خوّفوه بكثرة آلهتهم ـ إلا أن يُحيِيَه الله ويُقدِره فيخاف ضرره حينئذٍ؛ وهو معنى قوله: { إِلاَّ أَن يَشَآءَ رَبِّي شَيْئاً } أي إلا أن يشاء أن يلحقني شيء من المكروه بذنب عمِلتُه فتتمّ مشيئته. وهذا استثناء ليس من الأوّل. والهاء في «بِهِ» يحتمل أن تكون لِلَّهِ عز وجل، ويجوز أن تكون للمعبود. وقال: «إلاَّ أَنْ يَشَاءَ رَبِّي» يعني أن الله تعالى لا يشاء أن أخافهم. ثم قال: { وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً } أي وسع علمه كل شيء. وقد تقدّم.