التفاسير العظيمة

{ وَٱبْتَغِ فِيمَا ءاتَاكَ ٱللَّهُ } من الغنى. { ٱلدَّارَ ٱلاْخِرَةَ } بصرفه فيما يوجبها لك فإن المقصود منه أن يكون وصلة إليها. { وَلاَ تَنسَ } ولا تترك ترك المنسي. { نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْيَا } وهو أن تحصل بها آخرتك وتأخذ منها ما يكفيك. { وَأَحْسِنْ } إلى عباد الله. { كَمَا أَحْسَنَ ٱللَّهُ إِلَيْكَ } فيما أنعم الله عليك. وقيل { أَحْسَنُ } بالشكر والطاعة { كَمَا أَحْسَنَ } إليك بالإِنعام. { وَلاَ تَبْغِ ٱلْفَسَادَ فِى ٱلأَرْضِ } بأمر يكون علة للظلم والبغي، نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي. { إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ } لسوء أفعالهم.

{ قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِى } فضلت به على الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال، و { عَلَىٰ عِلْمٍ } في موضع الحال وهو علم التوراة وكان أعلمهم بها، وقيل هو الكيمياء وقيل علم التجارة والدهقنة وسائر المكاسب، وقيل العلم بكنوز يوسف، و { عِندِى } صفة له أو متعلق بـ { أُوتِيتُهُ } كقولك: جاز هذا عندي أي في ظني واعتقادي. { أَوَ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ ٱلْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً } تعجب وتوبيخ على اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لأنه قرأه في التوراة وسمعه من حفاظ التواريخ، أو رد لادعائه للعلم وتعظمه به بنفي هذا العلم عنه أي أعنده مثل ذلك العلم الذي ادعى. ولم يعلم هذا حتى يقي به نفسه مصارع الهالكين. { وَلاَ يُسْـئَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ } سؤال استعلام فإنه تعالى مطلع عليها أو معاتبة فإنهم يعذبون بها بغتة، كأنه لما هدد قارون بذكر إهلاك من قبله ممن كانوا أقوى منه واغنى أكد ذلك بأن بين أنه لم يكن مطلعاً على ما يخصهم بل الله مطلع على ذنوب المجرمين كلهم معاقبهم عليها لا محالة.

{ فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِى زِينَتِهِ } كما قيل إنه خرج على بغلة شهباء عليه الأرجوان وعليها سرج من ذهب ومعه أربعة آلاف على زيه. { قَالَ ٱلَّذِينَ يُرِيدُونَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا } على ما هو عادة الناس من الرغبة. { يٰلَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَـٰرُونُ } تمنوا مثله لا عينه حذراً عن الحسد. { إِنَّهُ لَذُو حَظّ عَظِيمٍ } من الدنيا.

{ وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ } بأحوال الآخرة للمتمنين. { وَيْلَكُمْ } دعاء بالهلاك استعمل للزجر عما لا يرتضى. { ثَوَابُ ٱللَّهِ } في الآخرة. { خَيْرٌ لّمَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً } مما أوتي قارون بل من الدنيا وما فيها. { وَلاَ يُلَقَّاهَا } الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء أو للـ { ثَوَابَ }، فإنه بمعنى المثوبة أو الجنة أو للإيمان والعمل الصالح فإنهما في معنى السيرة والطريقة. { إِلاَّ ٱلصَّـٰبِرُونَ } على الطاعات وعن المعاصي.

{ فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ ٱلأَرْضَ } روي أنه كان يؤذي موسى عليه السلام كل وقت وهو يداريه لقرابته حتى نزلت الزكاة، فصالحه عن كل ألف على واحد فحسبه فاستكثره، فعمد إلى أن يفضح موسى بين بني إسرائيل ليرفضوه، فبرطل بغية لترميه بنفسها فلما كان يوم العيد قام موسى خطيباً فقال: من سرق قطعناه، ومن زنى غير محصن جلدناه ومن زنى محصناً رجمناه، فقال قارون ولو كنت قال: ولو كنت، قال إن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة فأحضرت، فناشدها موسى عليه السلام بالله أن تصدق فقالت: جعل لي قارون جعلاً على أن أرميك بنفسي، فخر موسى شاكياً منه إلى ربه فأوحى إليه أن مر الأرض بما شئت فقال: يا أرض خذيه فأخذته إلى ركبتيه، ثم قال خذيه إلى وسطه، ثم قال خذيه فأخذته إلى عنقه، ثم قال خذيه فخسفت به وكان قارون يتضرع إليه في هذه الأحوال فلم يرحمه، فأوحى الله إليه ما أفظك استرحمك مراراً فلم ترحمه، وعزتي وجلالي لو دعاني مرة لأجبته، ثم قال بنو إسرائيل: إنما فعله ليرثه، فدعا الله تعالى حتى خسف بداره وأمواله. { فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ } أعوان مشتقة من فأوت رأسه إذا ميلته. { يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ ٱللَّهِ } فيدفعون عنه عذابه. { وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُنتَصِرِينَ } الممتنعين منه من قولهم نصره من عدوه فانتصر إذا منعه منه فامتنع.

{ وَأَصْبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوْاْ مَكَانَهُ } منزلته. { بِٱلأَمْسِ } منذ زمان قريب. { يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ } { يَبْسُطُ } { وَيَقْدِرُ } بمقتضى مشيئته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب القبض، وويكأن عند البصريين مركب من «وي» للتعجب «وكأن» للتشبه والمعنى: ما أشبه الأمر أن يبسط الرزق. وقيل من «ويك» بمعنى ويلك «وأن» تقديره ويك اعلم أن الله. { لَوْلا أَن مَّنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَا } فلم يعطنا ما تمنينا. { لَخَسَفَ بِنَا } لتوليده فينا ما ولده فيه فخسف بنا لأجله. وقرأ حفص بفتح الخاء والسين. { وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ٱلْكَـٰفِرُونَ } لنعمة الله أو المكذبون برسله وبما وعدوا لهم ثواب الآخرة.

{ تِلْكَ ٱلدَّارُ ٱلآخِرَةُ } إشارة تعظيم كأنه قال: تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها، و { ٱلدَّارِ } صفة والخبر: { نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِى ٱلأَرْضِ } غلبة وقهراً. { وَلاَ فَسَاداً } ظلماً على الناس كما أراد فرعون وقارون. { وَٱلْعَـٰقِبَةُ } المحمودة. { لّلْمُتَّقِينَ } ما لا يرضاه الله.

{ مَن جَاءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مّنْهَا } ذاتاً وقدراً ووصفاً. { وَمَن جَاءَ بِٱلسَّيّئَةِ فَلاَ يُجْزَى ٱلَّذِينَ عَمِلُواْ السَّيِّئَاتِ } وضع فيه الظاهر موضع الضمير تهجيناً لحالهم بتكرير إسناد السيئة إليهم. { إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } أي إلا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل وأقيم { مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } مقامه مبالغة في المماثلة.

{ إِنَّ ٱلَّذِى فَرَضَ عَلَيْكَ ٱلْقُرْءانَ } أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه. { لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ } أي معاد وهو المقام المحمود الذي وعدك أن يبعثك فيه، أو مكة التي اعتدت بها أنه من العادة رده إليها يوم الفتح، كأنه لما حكم بأن { ٱلْعَـٰقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ } وأكد ذلك بوعد المحسنين ووعيد المسيئين وعده بالعاقبة الحسنى في الدارين. روي أنه لما بلغ جحفة في مهاجره اشتاق إلى مولده ومولد آبائه فنزلت. { قُل رَّبّى أَعْلَمُ مَن جَاء بِٱلْهُدَىٰ } وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يفسره أعلم. { وَمَنْ هُوَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ } وما استحقه من العذاب والإذلال يعني به نفسه والمشركين، وهو تقرير للوعد السابق وكذا قوله:

{ وَمَا كُنتَ تَرْجُو أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ } أي سيردك إلى معادك كما ألقى إليك الكتاب وما كنت ترجوه. { إِلاَّ رَحْمَةً مّن رَّبّكَ } ولكن ألقاه رحمة منه، ويجوز أن يكون استثناء محمولاً على المعنى كأنه قال: وما ألقى إليك الكتاب إلا رحمة. { فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهيراً لّلْكَـٰفِرِينَ } بمداراتهم والتحمل عنهم والإِجابة إلى طلبتهم.

{ وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ } عن قراءتها والعمل بها. { بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ } وقرىء { يَصُدُّنَّكَ } من أصد. { وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبّكَ } إلى عبادته وتوحيده. { وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكَينَ } بمساعدتهم.

{ وَلاَ تَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً ءَاخَرَ } هذا وما قبله للتهييج وقطع أطماع المشركين عن مساعدته لهم. { لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ } إلا ذاته فإن ما عداه ممكن هالك في حد ذاته معدوم. { لَهُ ٱلْحُكْمُ } القضاء النافذ في الخلق. { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } للجزاء بالحق. عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قرأ طسم القصص كان له من الأجر بعدد من صدق موسى وكذب ولم يبق ملك في السموات والأرض إلا شهد له يوم القيامة أنه كان صادقاً"