التفاسير العظيمة

فجمع بين «ما» وبين «إن»، وهما جحدان يجزىء أحدهما من الآخر. وأما الآخر: فهو لو أن ذلك أفرد بما، لكان خبراً عن أنه حقّ لا كذب، وليس ذلك المعنيّ به. وإنما أُريد به: إنه لحقّ كما حقّ أن الآدميّ ناطق. ألا ترى أن قولك: أحقّ منطقك، معناه: أحقّ هو أم كذب، وأن قولك أحق أنك تنطق معناه للاستثبات لا لغيره، فأدخلت «أن» ليفرّق بها بين المعنيين، قال: فهذا أعجب الوجهين إليّ.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله:{ مِثْلَ ما أنَّكُمْ } فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة { مِثْلَ ما } نصباً بمعنى: إنه لحقّ حقاً يقيناً كأنهم وجهوها إلى مذهب المصدر. وقد يجوز أن يكون نصبها من أجل أن العرب تنصبها إذا رفعت بها الاسم، فتقول: مثل من عبد الله، وعبد الله مثلك، وأنت مثلُه، ومثلَهُ رفعاً ونصباً. وقد يجوز أن يكون نصبها على مذهب المصدر، إنه لحقّ كنطقكم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة، وبعض أهل البصرة رفعاً «مِثْلُ ما أنَّكُمْ» على وجه النعت للحقّ.

والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مستفيضتان في قرأة الأمصار، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب.