التفاسير العظيمة

أو على أنه حال بمعنى متتابعة يتبع بعضها بعضاً كعرف الفرس، تقول العرب: سار الناس إلى فلان عرفاً واحداً: إذا توجهوا إليه، وهم على فلان كعرف الضبع: إذا تألبوا عليه، أو على أنه مصدر كأنه قال: والمرسلات إرسالاً، أي: متتابعة، أو على أنه منصوب بنزع الخافض، أي: والمرسلات بالعرف. قرأ الجمهور: { عرفاً } بسكون الراء. وقرأ عيسى بن عمر بضمها. وقيل: المراد بالمرسلات السحاب لما فيها من نعمة ونقمة: { فَٱلْعَـٰصِفَـٰتِ عَصْفاً } وهي الرياح الشديدة الهبوب. قال القرطبي بغير اختلاف: يقال عصف بالشيء: إذا أباده وأهلكه، وناقة عصوف، أي: تعصف براكبها، فتمضي كأنها ريح في السرعة، ويقال عصفت الحرب بالقوم إذا ذهبت بهم. وقيل: هي الملائكة الموكلون بالرياح يعصفون بها، وقيل: يعصفون بروح الكافر. وقيل: هي الآيات المهلكة كالزلازل، ونحوها { وٱلنَّـٰشِرٰتِ نَشْراً } يعني: الرياح تأتي بالمطر، وهي تنشر السحاب نشراً، أو الملائكة الموكلون بالسحاب ينشرونها، أو ينشرون أجنحتهم في الجوّ عند النزول بالوحي، أو هي الأمطار لأنها تنشر النبات. وقال الضحاك: يريد ما ينشر من الكتب وأعمال بني آدم. وقال الربيع: إنه البعث للقيامة بنشر الأرواح، وجاء بالواو هنا لأنه استئناف قسم آخر: { فَٱلْفَـٰرِقَـٰتِ فَرْقاً } يعني: الملائكة تأتي بما يفرّق بين الحق والباطل. والحلال والحرام. وقال مجاهد: هي الريح تفرق بين السحاب فتبدّده. وروي عنه أنها آيات القرآن تفرق بين الحق والباطل، وقيل: هي الرسل فرقوا ما بين ما أمر الله به ونهى عنه، وبه قال الحسن: { فَٱلْمُلْقِيَـٰتِ ذِكْراً } هي الملائكة. قال القرطبي بإجماع، أي: تلقي الوحي إلى الأنبياء. وقيل: هو جبريل، وسمي باسم الجمع تعظيماً له. وقيل: هي الرسل يلقون إلى أممهم ما أنزل الله عليهم، قاله قطرب. قرأ الجمهور: { فالملقيات } بسكون اللام، وتخفيف القاف اسم فاعل، وقرأ ابن عباس بفتح اللام، وتشديد القاف من التلقية وهي إيصال الكلام إلى المخاطب، والراجح أن الثلاثة الأول للرياح، والرابع والخامس للملائكة، وهو الذي اختاره الزجاج، والقاضي، وغيرهما.

{ عُذْراً أَوْ نُذْراً } انتصابهما على البدل من { ذكراً }، أو على المفعولية، والعامل فيهما المصدر المنوّن، كما في قوله: { أَوْ إِطْعَامٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ يَتِيماً } [البلد: 14، 15] أو على المفعول لأجله، أي: للإعذار والإنذار، أو على الحال بالتأويل المعروف، أي: معذرين أو منذرين. قرأ الجمهور بإسكان الذال فيهما. وقرأ زيد بن ثابت، وابنه خارجة بن زيد، وطلحة بضمهما. وقرأ الحرميان، وابن عامر، وأبو بكر بسكونها في عذراً وضمها في نذراً. وقرأ الجمهور: { عذراً أو نذراً } على العطف بـ"أو". وقرأ إبراهيم التيمي، وقتادة على العطف بالواو بدون ألف، والمعنى: أن الملائكة تلقي الوحي إعذاراً من الله إلى خلقه، وإنذاراً من عذابه، كذا قال الفرّاء. وقيل: عذراً للمحقين ونذراً للمبطلين. قال أبو عليّ الفارسي: يجوز أن يكون العذر والنذر بالتثقيل جمع عاذر وناذر كقوله: { هَـٰذَا نَذِيرٌ مّنَ ٱلنُّذُرِ ٱلأُوْلَىٰ } [النجم: 56] فيكون نصباً على الحال من الإِلقاء، أي: يلقون الذكر في حال العذر والإنذار، أو مفعولان لذكراً، أي: تذكر عذراً أو نذراً. قال المبرد: هما بالتثقيل جمع، والواحد عذير ونذير.

ثم ذكر سبحانه جواب القسم فقال: { إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوٰقِعٌ } أي: إن الذي توعدونه من مجيء الساعة والبعث كائن لا محالة. ثم بيّن سبحانه متى يقع ذلك، فقال: { فَإِذَا ٱلنُّجُومُ طُمِسَتْ } أي: محي نورها، وذهب ضوؤها، يقال طمس الشيء: إذا درس وذهب أثره { وَإِذَا ٱلسَّمَاء فُرِجَتْ } أي: فتحت وشقت، ومثله قوله: { وَفُتِحَتِ ٱلسَّمَاء فَكَانَتْ أَبْوٰباً } [النبأ: 19] { وَإِذَا ٱلْجِبَالُ نُسِفَتْ } أي: قلعت من مكانها بسرعة، يقال: نسفت الشيء وأنسفته: إذا أخذته بسرعة. وقال الكلبي: سوّيت بالأرض، والعرب تقول: نسفت الناقة الكلأ: إذا رعته. وقيل: جعلت كالحبّ الذي ينسف بالمنسف، ومنه قوله: { وَبُسَّتِ ٱلْجِبَالُ بَسّاً } [الواقعة: 5] والأوّل أولى. قال المبرد: نسفت قلعت من مواضعها. { وَإِذَا ٱلرُّسُلُ أُقّتَتْ } الهمزة في { أقتت } بدل من الواو المضمومة، وكل واو انضمت، وكانت ضمتها لازمة يجوز إبدالها بالهمزة، وقد قرأ بالواو أبو عمرو، وشيبة، والأعرج، وقرأ الباقون بالهمزة، والوقت: الأجل الذي يكون عنده الشيء المؤخر إليه، والمعنى: جعل لها وقت للفصل والقضاء بينهم وبين الأمم، كما في قوله سبحانه: { يَوْمَ يَجْمَعُ ٱللَّهُ ٱلرُّسُلَ } [المائدة: 109] وقيل: هذا في الدنيا، أي: جمعت الرسل لميقاتها الذي ضرب لها في إنزال العذاب بمن كذبها، والأوّل أولى. قال أبو عليّ الفارسي، أي: جعل يوم الدين والفصل لها وقتاً. وقيل { أقتت }: أرسلت لأوقات معلومة على ما علم الله به { لأَيّ يَوْمٍ أُجّلَتْ } هذا الاستفهام للتعظيم والتعجيب، أي: لأيّ يوم عظيم يعجب العباد منه لشدّته ومزيد أهواله ضرب لهم الأجل لجمعهم، والجملة مقول قول مقدر هو جواب لـ"إذا"، أو في محل نصب على الحال من الضمير في { أقتت }. قال الزجاج: المراد بهذا التأقيت تبيين الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم.

ثم بيّن هذا اليوم فقال: { لِيَوْمِ ٱلْفَصْلِ } قال قتادة: يفصل فيه بين الناس بأعمالهم إلى الجنة والنار، ثم عظم ذلك اليوم فقال: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ ٱلْفَصْلِ } أي: وما أعلمك بيوم الفصل، يعني: أنه أمر بديع هائل لا يقادر قدره، و"ما" مبتدأ وأدراك خبره، أو العكس كما اختاره سيبويه. ثم ذكر حال الذين كذبوا بذلك اليوم فقال: { وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ } أي: ويل لهم في ذلك اليوم الهائل، وويل أصل مصدر سادّ مسد فعله، وعدل به إلى الرفع للدلالة على الثبات، والويل الهلاك، أو هو اسم واد في جهنم، وكرّر هذه الآية في هذه السورة؛ لأنه قسم الويل بينهم على قدر تكذيبهم، فإن لكل مكذب بشيء عذاباً سوى تكذيبه بشيء آخر، وربّ شيء كذب به هو أعظم جرماً من التكذيب بغيره، فيقسم له من الويل على قدر ذلك التكذيب.

ثم ذكر سبحانه ما فعل بالكفار من الأمم الخالية فقال: { أَلَمْ نُهْلِكِ ٱلأَوَّلِينَ } أخبر سبحانه بإهلاك الكفار من الأمم الماضية من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم. قال مقاتل: يعني: بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم.

{ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ ٱلأَخِرِينَ } يعني: كفار مكة، ومن وافقهم حين كذبوا محمداً صلى الله عليه وسلم قرأ الجمهور: { نتبعهم } بالرفع على الاستئناف، أي: ثم نحن نتبعهم. قال أبو البقاء: ليس بمعطوف؛ لأن العطف يوجب أن يكون المعنى: أهلكنا الأولين ثم أتبعناهم الآخرين في الإهلاك. وليس كذلك؛ لأن إهلاك الآخرين لم يقع بعد. ويدل على الرفع قراءة ابن مسعود: (ثم سنتبعهم الآخرين) وقرأ الأعرج، والعباس عن أبي عمرو ونتبعهم بالجزم عطفاً على { نهلك }. قال شهاب الدين: على جعل الفعل معطوفاً على مجموع الجملة من قوله: { أَلَمْ نُهْلِكِ }. { كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِٱلْمُجْرِمِينَ } أي: مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بهم، يريد من يهلكه فيما بعد، والكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف، أي: مثل ذلك الإهلاك نفعل بكل مشرك إما في الدنيا أو في الآخرة: { وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ } أي: ويل يوم ذلك الإهلاك للمكذبين بكتب الله ورسله. قيل: الويل الأوّل لعذاب الآخرة، وهذا لعذاب الدنيا.

{ أَلَمْ نَخْلُقكُّم مّن مَّاء مَّهِينٍ } أي: ضعيف حقير، وهو النطفة { فَجَعَلْنَـٰهُ فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ } أي: مكان حريز، وهو الرحم: { إِلَىٰ قَدَرٍ مَّعْلُومٍ } أي: إلى مقدار معلوم وهو مدّة الحمل. وقيل: إلى أن يصوّر { فَقَدَرْنَا } قرأ الجمهور: { فقدرنا } بالتخفيف. وقرأ نافع، والكسائي بالتشديد من التقدير. قال الكسائي، والفرّاء: وهما لغتان بمعنى تقول: قدّرت كذا وقدرته { فَنِعْمَ ٱلْقَـٰدِرُونَ } أي: نعم المقدّرون نحن. قيل المعنى: قدّرناه قصيراً أو طويلاً. وقيل: معنى { قدّرنا } ملكنا { وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ } بقدرتنا على ذلك. ثم بيّن لهم بديع صنعه، وعظيم قدرته ليعتبروا فقال: { أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلأَرْضَ كِفَاتاً } معنى الكفت في اللغة: الضم والجمع، يقال كفت الشيء: إذا ضمه وجمعه، ومن هذا يقال: للجراب والقدر كفت، والمعنى: ألم نجعل الأرض ضامة للأحياء على ظهرها، والأموات في باطنها تضمهم وتجمعهم. قال الفرّاء: يريد تكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم أمواتاً في بطنها، أي: تحوزهم وهو معنى قوله: { أَحْيَاء وَأَمْوٰتاً } وأنشد سيبويه:

كرام حين تنكفت الأفاعي إلى أجحارهنّ من الصقيع

فأنت اليوم فوق الأرض حي وأنت غداً تضمن في كفات