التفاسير العظيمة

{ ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ } أي: علم الإنسان الخط بالقلم. فكان بواسطة ذلك يقدر على أن يعلم كل مكتوب. قال الزجاج: علم الإنسان الكتابة بالقلم. قال قتادة: القلم نعمة من الله عزّ وجلّ عظيمة، لولا ذلك لم يقم دين، ولم يصلح عيش. فدلّ على كمال كرمه بأنه علم عباده مالم يعلموا، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم، ونبه على فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها إلاّ هو، وما دوّنت العلوم، ولا قيدت الحكم، ولا ضبطت أخبار الأوّلين ومقالاتهم، ولا كتب الله المنزلة إلاّ بالكتابة، ولولا هي ما استقامت أمور الدين، ولا أمور الدنيا، وسمي قلماً لأنه يقلم أي: يقطع. { عَلَّمَ ٱلإِنسَـٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } هذه الجملة بدل اشتمال من التي قبلها، أي: علمه بالقلم من الأمور الكلية والجزئية ما لم يعلم به منها. قيل: المراد بالإنسان هنا آدم كما في قوله: { وَعَلَّمَ ءادَمَ ٱلأسْمَاء كُلَّهَا } [البقرة: 31]. وقيل: الإنسان هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والأولى حمل الإنسان على العموم، والمعنى: أن من علمه الله سبحانه من هذا الجنس بواسطة القلم فقد علمه ما لم يعلم.

وقوله: { كَلاَّ } ردع وزجر لمن كفر نعم الله عليه بسبب طغيانه وإن لم يتقدم له ذكر. ومعنى { إِنَّ ٱلإِنسَـٰنَ لَيَطْغَىٰ } أنه يجاوز الحد، ويستكبر عل ربه. وقيل: المراد بالإنسان هنا أبو جهل، وهو المراد بهذا، وما بعده إلى آخر السورة، وأنه تأخر نزول هذا وما بعده عن الخمس الآيات المذكورة في أوّل هذه السورة. وقيل: { كَلاَّ } هنا بمعنى حقاً قاله الجرجاني، وعلل ذلك بأنه ليس قبله ولا بعده شيء يكون "كلا" ردّاً له، وقوله: { أَن رَّءاهُ ٱسْتَغْنَىٰ } علة ليطغى، أي ليطغى أن رأى نفسه مستغنياً، والرؤية هنا بمعنى العلم، ولو كانت البصرية لامتنع الجمع بين الضميرين في فعلها لشيء واحد لأن ذلك من خواص باب علم، ونحوه. قال الفرّاء: لم يقل رأى نفسه كما قيل قتل نفسه لأن رأى من الأفعال التي تريد اسماً وخبراً نحو الظنّ والحسبان فلا يقتصر فيه على مفعول واحد، والعرب تطرح النفس من هذا الجنس تقول: رأيتني وحسبتني، ومتى تراك خارجاً، ومتى تظنك خارجاً. قيل: والمراد هنا أنه استغنى بالعشيرة والأنصار والأموال. قرأ الجمهور: { أن رآه } بمد الهمزة. وقرأ قنبل عن ابن كثير بقصرها. قال مقاتل: كان أبو جهل إذا أصاب مالاً زاد في ثيابه، ومركبه، وطعامه، وشرابه، فذلك طغيانه. وكذا قال الكلبي.

ثم هدد سبحانه وخوّف، فقال: { إِنَّ إِلَىٰ رَبّكَ ٱلرُّجْعَىٰ } أي. المرجع، والرجعى والمرجع والرجوع مصادر. يقال: رجع إليه مرجعاً ورجوعاً ورجعى. وتقدّم الجار والمجرور للقصر، أي: الرجعى إليه سبحانه لا إلى غيره. { أَرَأَيْتَ ٱلَّذِى يَنْهَىٰ * عَبْداً إِذَا صَلَّىٰ } قال المفسرون: الذي ينهي أبو جهل، والمراد بالعبد محمد، وفيه تقبيح لصنعه، وتشنيع لفعله حتى كأنه بحيث يراه كل من تتأتى منه الرؤية. { أَرَءيْتَ إِن كَانَ عَلَىٰ ٱلْهُدَىٰ } يعني: العبد المنهيّ إذا صلى، وهو محمد صلى الله عليه وسلم. { أَوْ أَمَرَ بِٱلتَّقْوَىٰ } أي: بالإخلاص والتوحيد، والعمل الصالح الذي تتقي به النار. { أَرَءيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ } يعني أبا جهل، كذب بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتولى عن الإيمان.

وقوله: { أَرَأَيْتَ } في الثلاثة المواضع بمعنى أخبرني؛ لأن الرؤية لما كانت سبباً للإخبار عن المرئي أجرى الاستفهام عنها مجرى الاستفهام عن متعلقها، والخطاب لكل من يصلح له. وقد ذكر هنا: { أرأيت } ثلاث مرات، وصرح بعد الثالثة منها. بجملة استفهامية، فتكون في موضع المفعول الثاني لها، ومفعولها الأوّل محذوف، وهو ضمير يعود على { الذي ينهى } الواقع مفعولاً أوّل لـ { أرأيت } الأولى، ومفعول { أرأيت } الأولى الثاني محذوف، وهو جملة استفهامية كالجملة الواقعة بعد { أرأيت } الثانية. وأما { أرأيت } الثانية فلم يذكر لها مفعول لا أوّل، ولا ثاني، حذف الأوّل لدلالة مفعول { أرأيت } الثالثة عليه فقد حذف الثاني من الأولى، والأول من الثالثة، والاثنان من الثانية، وليس طلب كل من رأيت للجملة الاستفهامية على سبيل التنازع؛ لأنه يستدعي إضماراً، والجمل لا تضمر، إنما تضمر المفردات، وإنما ذلك من باب الحذف للدلالة، وأما جواب الشرط المذكور مع { أرأيت } في الموضعين الآخرين. فهو محذوف تقديره: إن كان على الهدى، أو أمر بالتقوى: { أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ }، وإنما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني. ومعنى: { أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ } أي: يطلع على أحواله، فيجازيه بها، فكيف اجترأ على ما اجترأ عليه؟ والاستفهام للتقريع والتوبيخ. وقيل: { أرأيت } الأولى مفعولها الأوّل الموصول، ومفعولها الثاني الشرطية الأولى بجوابها المحذوف المدلول عليه بالمذكور. و{ أرأيت } في الموضعين تكرير للتأكيد. وقيل كل واحدة من { أرأيت } بدل من الأولى. و: { أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ } الخبر.

قوله { كَلاَّ } ردع للناهي، واللام في قوله: { لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ } هي الموطئة للقسم، أي: والله لئن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر { لَنَسْفَعاً بِٱلنَّاصِيَةِ } السفع الجذب الشديد، والمعنى: لنأخذنّ بناصيته، ولنجرّنه إلى النار. وهذا كقوله: { فَيُؤْخَذُ بِٱلنَّوَاصِى وَٱلاْقْدَامِ } [الرحمٰن: 41] ويقال سفعت الشيء: إذا قبضته وجذبته.. ويقال: سفع بناصية فرسه. قال الراغب: السفع الأخذ بسفعة الفرس، أي: بسواد ناصيته، وباعتبار السواد: قيل: به سفعة غضب اعتباراً بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتدّ به الغضب، وقيل للصقر أسفع لما فيه من لمع السواد، وامرأة سفعاء اللون انتهى. وقيل: هو مأخوذ من سفع النار والشمس: إذا غيرت وجهه إلى سواد. ومنه قول الشاعر:

أثافيّ سفعاً في معرّس مرجل