{ وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ } أي: رزقه وأمواله: { وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ } أي: أنا أدعي الفضل بالنبوة، لا بالغنى وكثرة المال، ولا بالإطلاع على الغيب، ولا بالملكية، حتى تنكروا فضلي بفقدان ذلك: { وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ } أي: تحتقرهم، وهم الفقراء المؤمنون: { لَن يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْراً } أي: في الدنيا والآخرة، لهوانهم عليه، كما تقولون؛ إذ الخير عندي ما عند الله، لا المال: { اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ } أي: من الخير مني ومنكم، وهو أعرف بقدرهم وخطرهم، وما يعلم أحد قدر خيرهم لعظمه.
قال القاشاني: وحمل غيره هذا على تفويض ما في أنفسهم من الإيمان إلى علم الله إرشاداً إلى أن اللائق لكل أحد ألا يبت القول إلا فيما يعلمه يقيناً، ويبني أموره على الشواهد الظاهرة، ولا يجازف فيما ليس فيه على بينة ظاهرة: { إِنِّي إِذاً } أي: إذا قلت ذلك: { لَّمِنَ الظَّالِمِينَ } أي: لبخس حقهم، وحط قدرهم؛ فإن الإيمان الظاهر منهم، رفع شأنهم، فإذا ضموا إلى ذلك الإيمان القلبي كما هو الظاهر منهم؛ فلهم جزاء الحسنى، فمن قطع لهم بعدم نيل الخير بعد ما آمنوا كان ظالماً. وفيه تعريض بأنهم ظالمون في ازدرائهم.