مكتبة التفاسير
فهرس القرآن
التفاسير الأكثر قراءة
كتب أخرىٰ
التفاسير العظيمة
التفاسير العظيمة
يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن
English
القائمة
الرئيسية
القرآن والتجويد
التفاسير
علم القراءات
علوم القرآن
بحث وفهارس
كتب متفرقة
تراجم
دراسات قرانية
الإعجاز العلمي
خريطة الموقع
نبذة عنا
خريطة الموقع
>
قائمة التفاسير
>
التفسير
التفاسير
١ الفاتحة
٢ البقرة
٣ آل عمران
٤ النساء
٥ المائدة
٦ الأنعام
٧ الأعراف
٨ الأنفال
٩ التوبة
١٠ يونس
١١ هود
١٢ يوسف
١٣ الرعد
١٤ إبراهيم
١٥ الحجر
١٦ النحل
١٧ الإسراء
١٨ الكهف
١٩ مريم
٢٠ طه
٢١ الأنبياء
٢٢ الحج
٢٣ المؤمنون
٢٤ النور
٢٥ الفرقان
٢٦ الشعراء
٢٧ النمل
٢٨ القصص
٢٩ العنكبوت
٣٠ الروم
٣١ لقمان
٣٢ السجدة
٣٣ الأحزاب
٣٤ سبأ
٣٥ فاطر
٣٦ يس
٣٧ الصافات
٣٨ ص
٣٩ الزمر
٤٠ غافر
٤١ فصلت
٤٢ الشورى
٤٣ الزخرف
٤٤ الدخان
٤٥ الجاثية
٤٦ الأحقاف
٤٧ محمد
٤٨ الفتح
٤٩ الحجرات
٥٠ ق
٥١ الذاريات
٥٢ الطور
٥٣ النجم
٥٤ القمر
٥٥ الرحمن
٥٦ الواقعة
٥٧ الحديد
٥٨ المجادلة
٥٩ الحشر
٦٠ الممتحنة
٦١ الصف
٦٢ الجمعة
٦٣ المنافقون
٦٤ التغابن
٦٥ الطلاق
٦٦ التحريم
٦٧ الملك
٦٨ القلم
٦٩ الحاقة
٧٠ المعارج
٧١ نوح
٧٢ الجن
٧٣ المزمل
٧٤ المدثر
٧٥ القيامة
٧٦ الإنسان
٧٧ المرسلات
٧٨ النبأ
٧٩ النازعات
٨٠ عبس
٨١ التكوير
٨٢ الانفطار
٨٣ المطففين
٨٤ الانشقاق
٨٥ البروج
٨٦ الطارق
٨٧ الأعلى
٨٨ الغاشية
٨٩ الفجر
٩٠ البلد
٩١ الشمس
٩٢ الليل
٩٣ الضحى
٩٤ الشرح
٩٥ التين
٩٦ العلق
٩٧ القدر
٩٨ البينة
٩٩ الزلزلة
١٠٠ العاديات
١٠١ القارعة
١٠٢ التكاثر
١٠٣ العصر
١٠٤ الهمزة
١٠٥ الفيل
١٠٦ قريش
١٠٧ الماعون
١٠٨ الكوثر
١٠٩ الكافرون
١١٠ النصر
١١١ المسد
١١٢ الاخلاص
١١٣ الفلق
١١٤ الناس
<
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
>
--- كل المدارس ---
أمهات التفاسير
تفاسير أهل السنة
تفاسير أهل السنة الصوفية
تفاسير أهل السنة السلفية
تفاسير ميسرة
تفاسير الشيعة الإثنى عشرية
تفاسيرالزيدية
تفاسيرالاباضية
تفاسير حديثة
تفاسير مختصرة
--- اختر التفسير---
تفسير القرآن/ الفيروز آبادي (ت817 هـ)
بحر العلوم/ السمرقندي (ت 375 هـ)
النكت والعيون/ الماوردي (ت 450 هـ)
معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ)
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية (ت 546 هـ)
زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ)
تفسير القرآن/ ابن عبد السلام (ت 660 هـ)
مدارك التنزيل وحقائق التأويل/ النسفي (ت 710 هـ)
لباب التأويل في معاني التنزيل/ الخازن (ت 725 هـ)
البحر المحيط/ ابو حيان (ت 754 هـ)
التفسير/ ابن عرفة (ت 803 هـ)
غرائب القرآن و رغائب الفرقان/القمي النيسابوري (ت 728 هـ)
الجواهر الحسان في تفسير القرآن/ الثعالبي (ت 875 هـ)
اللباب في علوم الكتاب/ ابن عادل (ت 880 هـ)
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور/ البقاعي (ت 885 هـ)
الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ)
إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم/ ابو السعود (ت 951 هـ)
مقاتل بن سليمان/ مقاتل بن سليمان (ت 150 هـ)
الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ)
تفسير مجاهد / مجاهد بن جبر المخزومي (ت 104 هـ)
الدر المصون/السمين الحلبي (ت 756 هـ)
التسهيل لعلوم التنزيل / ابن جزي الغرناطي (ت 741 هـ)
التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ)
تأويلات أهل السنة/ الماتريدي (ت 333هـ)
حاشية الصاوي / تفسير الجلالين (ت1241هـ)
تفسير سفيان الثوري/ عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي (ت161هـ)
تفسير النسائي/ النسائي (ت 303 هـ)
تفسير عبد الرزاق الصنعاني مصور /همام الصنعاني (ت 211 هـ)
محاسن التأويل / محمد جمال الدين القاسمي (ت 1332هـ)
تفسير المنار / محمد رشيد بن علي رضا (ت 1354هـ)
تفسير القرآن العزيز/ ابن أبي زمنين (ت 399هـ)
كتاب نزهة القلوب/ أبى بكر السجستاني (ت 330هـ)
عرض
وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَاْ
١٥
قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً
١٦
وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً
١٧
عَيْناً فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلْسَبِيلاً
١٨
وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً
١٩
وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً
٢٠
عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوۤاْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً
٢١
إِنَّ هَـٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَآءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً
٢٢
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْآنَ تَنزِيلاً
٢٣
فَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ ءَاثِماً أَوْ كَفُوراً
٢٤
وَٱذْكُرِ ٱسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً
٢٥
وَمِنَ ٱللَّيْلِ فَٱسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً
٢٦
إِنَّ هَـٰؤُلاَءِ يُحِبُّونَ ٱلْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَآءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً
٢٧
نَّحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَآ أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَآ أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً
٢٨
إِنَّ هَـٰذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلاً
٢٩
وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً
٣٠
يُدْخِلُ مَن يَشَآءُ فِي رَحْمَتِهِ وَٱلظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً
٣١
-الإنسان
أضف للمقارنة
بحر العلوم
قال عز وجل { وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ } وهي كيزان مدققة الرأس لا عرى لها { كَانت قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٍ } يعني في صفاء القارورة وبياض الفضة، وروي عن عكرمة عن ابن عباس قال لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى جعلتها مثل جناح الذباب لم تر الماء من ورائه ولكن قوارير الجنة من فضة في صفاء القوارير كبياض الفضة قرأ نافع وعاصم والكسائي سلاسلاً وقواريراً كلهن بإثبات الألف والتنوين، وقرأ حمزة بإسقاط الألف كلها وكان أبو عمرو يثبت الألف في الأولى من قوارير ولا يثبتها في الثانية، قال أبو عبيد رأيت في مصحف عثمان
رضي الله عنه
الذي قال له مصحف الإمام قوارير بالألف والثانية كان بالألف فحكت ورأيت أثرها بيناً هناك، وأما السلاسل فرأيتها قد رست وقال بعض أهل اللغة الأجود في العربية أن لا ينصر فيه سلاسل وقوارير لأن كل جمع يأتي بعد ألفه حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن فإنه لا ينصرف فأما من صرفه ونون فإنه رده إلى الأصل في الازدواج إذا وقعت الألف بغير تنوين ثم قال { قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً } يعني على قدر كف الخدم، ويقال على قدر كف المخدوم ولا يحجز، ويقال على قدر ما يحتاجون إليه ويريدونه ويقال على مقدار الذي لا يزيد ولا ينقص ليكون الري لشربهم { وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً } يعني خمراً وشراباً { كَانَ مِزَاجُهَا } يعني خلطها { زَنجَبِيلاً عَيْناً فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلْسَبِيلاً } وقال القتبي والزنجبيل اسم العين وكذلك السلسبيل، ويقال إن السلسبيل اللبن والزنجبيل طعمه، والعرب تضرب به المثل وقال مقاتل: إنما سمي السلسبيل لأنها تسيل عليهم في الطريق وفي منازلهم وقال أبو صالح بلغني أن السلسبيل شديد الجرية وقال بعضهم معناه كان مزاجها زنجبيلاً عيناً فيها تسمى سلسبيلاً يعني عيناً تسمى الزنجبيل وتم الكلام، ثم قال سلسبيلاً يعني سل الله تعالى السبيل إليها قوله تعالى { وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدٰنٌ مُّخَلَّدُونَ } يعني لا يكبرون ويكونون على سن واحدة { إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً } قال قتادة كثرتهم وحسنهم كاللؤلؤ المنثور { وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً } يعني إذا رأيت هناك ما في الجنة رأيت نعيماً { وَمُلْكاً كَبِيراً } يعني على رؤوسهم التيجان كما يكون على رأس ملك من الملوك ويقال "وملكاً كبيراً" يعني لا يدخل رسول رب العزة إلا بإذنهم ثم قال عز وجل { عَـٰلِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ } يعني على ظهورهم ثياب سندس قرأ نافع وحمزة بجزم الياء وكسر الهاء والباقون بنصب الياء وضم الهاء فمن قرأ بالجزم فمعناه الذي يعلوهم وهو اسم فاعل من علا يعلو ومن قرأ بالنصب نصبه على الظرف كما قال فوقهم ثياب، وروي عن ابن مسعود: أنه قرأ عاليتهم ثياب يعني الوجه الأعلى ثم قال ثياب سندس خضر بالكسر { وَإِسْتَبْرَقٍ } قرأ نافع وعاصم في رواية حفص خضر واستبرق كلاهما بالضم والباقون كلاهما بالكسر فمن قرأ بالضم لأنه نعت الثياب يعني ثياباً خضراً ومن قرأ بالكسر فهو نعت للسندس ومن قرأ واستبرق بالضم فهو نسق على الثياب ومعناه عليهم سندس واستبرق ومن قرأ بالكسر يكون عليهم ثياب من هذين النوعين ثم قال عز وجل { وَحُلُّواْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ } وهو جمع السوار { وَسَقَـٰهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً } يعني الذي سقاهم خدمهم، ويقال الذين يشربون من قبل أن يدخلوا الجنة ثم قال { إِنَّ هَـٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاء } يعني الذي وصف لكم في الجنة ثواباً لأعمالكم { وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً } يعني عملكم مقبولاً يعني يبشرون بهذا إذا أرادوا أن يدخلوا الجنة ثم قال { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءانَ تَنزِيلاً } يعني أنزلنا عليك القرآن تنزيلاً يعني إنزالاً فالمصدر للتأكيد ثم قال عز وجل { فَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبّكَ } يعني استقم على أمر الله تعالى ونهيه ويقال اصبر على أذى الكفار، وقال: على تبليغ الرسالة { وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ ءاثِماً أَوْ كَفُوراً } آثماً يعني فاجراً وهو الوليد بن المغيرة أو كفوراً يعني ولا كفوراً وهو عتبة بن ربيعة قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن فعلت هذا لأجل المال فارجع حتى أدفع إليك من المال ما تصير به أكثر مالاً من أهل مكة فنزلت هذه الآية ولا تطع منهم أثماً ولا كفورًا ثم قال عز وجل: { وَٱذْكُرِ ٱسْمَ رَبّكَ } يعني صلِ باسم ربك { بُكْرَةً وَأَصِيلاً } يعني بكرة وعشياً يعني صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر { وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَٱسْجُدْ لَهُ } يعني فصلِّ لله المغرب والعشاء { وَسَبّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً } يعني بعد المكتوبة فهذا للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة، ويقال له ولأصحابه وهذا أمر استحباب لا أمر وجوب ثم قال عز وجل { إِنَّ هَـٰؤُلاَء يُحِبُّونَ ٱلْعَاجِلَةَ } يعني يختارون الدنيا { وَيَذَرُونَ وَرَاءهُمْ } يعني يتركون العمل لما هو أمامهم { يَوْماً ثَقِيلاً } يعني ليوم ثقيل وقال مجاهد وراءهم يعني خلفهم. قوله تعالى { نَّحْنُ خَلَقْنَـٰهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ } يعني قوينا خلقهم ليطيعوني فلم يطيعوني، ويقال شددنا مفاصلهم بالعصب والعروق والجلد لكي لا ينقطع المفاصل وقت تحريكها، ويقال شددنا أسرهم أي قبلهم ودبرهم لكي لا يسيل البول والغائط إلا عند الحاجة { وَإِذَا شِئْنَا } يعني إذا أردنا { بَدَّلْنَا أَمْثَـٰلَهُمْ تَبْدِيلاً } يعني أي نخلق خلقاً أمثل منهم وأطوع لله { إِنَّ هَـٰذِهِ تَذْكِرَةٌ } يعني هذه السورة عظة لكم ويقال هذه الآيات { فَمَن شَاء ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبّهِ سَبِيلاً } يعني فمن شاء أن يتعظ فليتعظ فقد بينا له الطريق ثم قال عز وجل { وَمَا تَشَاءونَ إِلاَّ أَن يَشَاء ٱللَّهُ } يعني إلا أن يشاء لكم فيوفقكم يعني إن جاهدتم فيوفقكم كقوله
{
{ وَٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ }
[العنكبوت:69] الآية قرأ ابن كثير وأبو عمرو "وما يشاؤون" بالياء على معنى الخبر عنهم والباقون بالتاء على معنى المخاطبة ثم قال عز وجل { إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً } يعني كان عليماً قبل خلقكم من يتخذ السبيل ولم يشرك ويوحد "حكيماً" حكم بالبداية لمن كان أهلاً لذلك قوله تعالى { يُدْخِلُ مَن يَشَاء فِى رَحْمَتِهِ } يعني يكرم بالإسلام من كان أهلاً لذلك ويقال يدخل من يشاء في رحمته يعني في نعمته وهي الجنة في رحمته وفضله { وَٱلظَّـٰلِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً } يعني يدخل الظالمين في عذاب أليم ويقال يعذب الظالمين وقرىء في الشاذ والظالمون وقراءة العامة والظالمين بالنصب ومعناه ويعذب الظالمين ويكون لهم عذاباً أليماً تفسيراً لهذا المضمر والله أعلم.
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :
--- كل المدارس ---
أمهات التفاسير
تفاسير أهل السنة
تفاسير أهل السنة الصوفية
تفاسير أهل السنة السلفية
تفاسير ميسرة
تفاسير الشيعة الإثنى عشرية
تفاسيرالزيدية
تفاسيرالاباضية
تفاسير حديثة
تفاسير مختصرة
موافق
أعلى الصفحة
2024 © جميع الحقوق محفوظة