قوله عز وجل: { فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق } فيه أربعة
أوجه:
أحدها: أن الزفير الصوت الشديد، والشهيق الصوت الضعيف، قاله ابن
عباس.
الثاني: أن الزفير في الحلق من شدة الحزن، مأخوذ من الزفير، والشهيق في
الصدر، قاله الربيع بن أنس.
الثالث: أن الزفير تردد النفس من شدة الحزن، مأخوذ من الزفر وهو الحمل
على الظهر الشدته، والشهيق النفس الطويل الممتد، مأخوذ من قولهم جبل شاهق أي
طويل، قاله ابن عيسى.
الرابع: أن الزفير أول نهيق الحمار، والشهيق آخر نهيقه، قال الشاعر:
حشرج في الجوف سحيلاً أو شهق حتى يقال ناهق وما نهق
{ خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلى ما شاء ربك } فيه ثمانية
تأويلات:
أحدها: خالدين فيها ما دامت سماء الدنيا وأرضها إلا ما شاء ربك من الزيادة
عليها بعد فناء مدتها حكاه ابن عيسى.
الثاني: ما دامت سموات الآخرة وأرضها إلا ما شاء ربك من قدر وقوفهم في
القيامة، قاله بعض المتأخرين.
الثالث: ما دامت السموات والأرض، أي مدة لبثهم في الدنيا، قاله ابن قتيبة.
الرابع: خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك من أهل
التوحيد أن يخرجهم منها بعد إدخالهم إليها، قاله قتادة، فيكونون أشقياء في النار
سعداء في الجنة، حكاه الضحاك عن ابن عباس، وروى يزيد بن أبي حبيب عن
أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يدخل ناس جهنم حتى إذا صاروا
كالحمحمة أخرجوا منها وأدخلوا الجنة فيقال هؤلاء الجهنميون"
الخامس: إلا ما شاء من أهل التوحيد أن لا يدخلهم إليها، قاله أبو نضرة
يرويه مأثوراً عن النبي صلى الله عليه وسلم.
السادس: إلا ما شاء ربك من كل من دخل النار من موحد ومشرك أن يخرجه
منها إذا شاء، قاله ابن عباس.
السابع: أن الاستثناء راجع إلى قولهم { لهم فيها زفير وشهيق } إلا ما شاء
ربك من أنواع العذاب التي ليست بزفير ولا شهيق مما لم يسم ولم يوصف ومما قد
سمّي ووصف، ثم استأنف { ما دامت السموات والأرض } حكاه ابن الأنباري.
الثامن: أن الاستثناء واقع على معنى لو شاء ربك أن لا يخلدهم لفعل ولكن
الذي يريده ويشاؤه ويحكم به تخليدُهم
وفي تقدير خلودهم بمدة السموات والأرض وجهان:
أحدهما: أنها سموات الدنيا وأرضها، ولئن كانت فانية فهي عند العرب
كالباقية على الأبد فذكر ذلك على عادتهم وعرفهم كما قال زهير:
ألا لا أرى على الحوادث باقيـــــا ولا خــالــداً إلا الجبال الــرواسيـــا
والوجه الثاني: أنها سموات الآخرة وأرضها لبقائها على الأبد.