قوله: { فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ } أي أقام غير طويل ويحتمل وجهين:
أحدهما: مكث سليمان غير بعيد حتى أتاه الهدهد.
الثاني: فمكث الهدهد غير بعيد حتى أتى سليمان.
{ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ } فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: بلغت ما لم تبلغه، قاله قتادة.
الثاني: علمت ما لم تعلمه، قاله سفيان.
الثالث: اطلعت على ما لم تطلع عليه، قاله ابن عباس، والإحاطة العلم
بالشيء من جميع جهاته، وفي الكلام حذف تقديره. ثم جاء الهدهد فسأله سليمان
عن غيبته.
{ وَجِئْتُكَ مِنَ سَبَإٍ بِنَبإٍ يقين } أي بخبر صحيح صدق، وفي { سبأ } قولان:
أحدهما: أنها مدينة بأرض اليمن يقال لها مأرب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث
ليال، قاله قتادة، قال السدي: بعث الله إلى سبأ اثني عشر نبياً، وقال الشاعر:
من سبأ الحاضرين مأرب إذ يبنون من دون سيله العرما
الثاني: أن سبأ حي من أحياء اليمن واختلف قائلو هذا في نسبتهم إلى
هذا، فذهب قوم إلى أنه اسم امرأة كانت أمهم، وروى علقمة عن ابن عباس
قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ فقال: "هُوَ وَلَدُ رَجُلٍ لَهُ عَشْرَةُ أَوْلاَدٍ فَبِاليَمَنِ
مِنهُم سِتةٌ وبالشَّامِ مِنهُم أَربَعَةٌ، فَأَمَّا اليَمَانِيونَ فَمَذحَجُ وجُهَينَةُ وَكِندَةُ وأنمارُ وَالأُزْدُ
وَالأَشعَرِيونَ وأَمَّا الشامِيون فَلَخْمُ وَجذامُ وعَامِلَةُ وَغَسَّانُ"
وقيل هو سبأ بن يعرب بن قحطان. قال المفضل وسُمِّيَ سبأ لأنه أول من سبا.
قوله تعالى: { إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُم } قال الحسن: هي بلقيس بنت
شراحيل ملكة سبأ، وقال زهير بن محمد: هي بلقيس بنت شرحبيل بن مالك بن
الديان وأمها فارعة الجنية، وقيل ولدها أربعون ملكاً آخرهم شرحبيل. قال قتادة كان
أولو مشورتها ثلاثمائة واثني عشر رجلاً كل رجل منهم على عشرة آلاف رجل.
{ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيءٍ } فيه قولان:
أحدهما: من كل شيء في أرضها، قاله السدي.
الثاني: من أنواع الدنيا كلها، قاله سفيان.
{ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ } فيه أربعة أقاويل:
أحدها: أنه السرير، قاله قتادة.
الثاني: أنه الكرسي، قاله سفيان.
الثالث: المجلس، قاله ابن زيد.
الرابع: الملك، قاله ابن بحر.
وفي قوله: { عَظِيمٌ } ثلاثة أوجه:
أحدها: ضخم.
الثاني: حسن الصنعة، قاله زهير.
الثالث: لأنه كان من ذهب وقوائمه لؤلؤ وكان مستراً بالديباج والحرير عليه سبعة
تعاليق، قاله قتادة.
قال ابن إسحاق: وكان يخدمها النساء فكان معها لخدمتها ستمائة امرأة.
قوله: { أَلاَّ يَسْجدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبءَ فِي السَّمواتِ وَالأَرْضِ } فيه
تأويلان:
أحدهما: يعني غيب السموات والأرض، قاله عكرمة، ومجاهد، وقتادة، وابن
جبير.
الثاني: أن خبء السموات المطر وخبء الأرض النبات، قاله ابن زيد،
والخبء بمعنى المخبوء وقع المصدر موقع الصفة.
وفي معنى الخبء في اللغة وجهان:
أحدهما: أنه ما غاب.
الثاني: أنه ما استتر.
وقرأ الكسائي { أَلاَ يَسْجُدُواْ } بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد { أَلاَّ
يَسْجُدُواْ } قال الفراء: من قرأ بالتخفيف فهو موضع سجدة، ومن قرأ بالتشديد
فليس بموضع سجدة.
وفي قائل هذا قولان:
أحدهما: أنه قول الله تعالى أمر فيه بالسجود له، وهو أمر منه لجميع خلقه
وتقدير الكلام: ألا يا ناس اسجدواْ لله.
الثاني: أنه قول الهدهد حكاه الله عنه.
ويحتمل قوله هذا وجهين:
أحدهما: أن يكون قاله لقوم بلقيس حين وجدهم يسجدون لغير الله.
الثاني: أن يكون قاله لسليمان عند عوده إليه واستكباراً لما وجدهم عليه.
وفي قول الهدهد لذلك وجهان:
أحدهما: أنه وإن يكن ممن قد علم وجوب التكليف بالفعل فهو ممن قد تصور
بما ألهم من الطاعة لسليمان أنه نبي مطاع لا يخالف في قول ولا عمل.
الثاني: أنه كالصبي منا إذا راهق فرآنا على عبادة الله تصوّر أن ما خالفها باطل
فكذا الهدهد في تصوره أن ما خالف فعل سليمان باطل.