{ يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ ٱلْمَلِكِ ٱلْقُدُّوسِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ * هُوَ ٱلَّذِي بَعَثَ فِي ٱلأُمِّيِّينَ }، يعني العرب كانت أمة أمية لا تكتب ولا تقرأ، { رَسُولاً مِّنْهُمْ }، يعني محمداً صلى الله عليه وسلم نسبُه نسبهم ولسانه لسانهم ليكون أبلغ في إقامة الحجة عليهم { يَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ }، أي ما كانوا قبل بعثة الرسول إلا في ضلال مبين يعبدون الأوثان.
{ وآخَرِينَ مِنْهُمْ }، وفي "آخرين" وجهان من الإعراب: أحدهما الخفض, على الرد إلى الأميين, مجازه: وفي آخرين. والثاني النصب, على الرد إلى الهاء والميم في قوله "ويعلمهم" أي: ويعلم آخرين منهم، أي من المؤمنين الذين يدينون بدينهم، لأنهم إذا أسلموا صاروا منهم، فإن المسلمين كلهم أمة واحدة.
واختلف العلماء فيهم, فقال قوم: هم العجم، وهو قول ابن عمر وسعيد بن جبير ورواية ليث عن مجاهد، والدليل عليه ما:
أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن المعلم الطوسي بها, حدثنا أبو الحسن محمد بن يعقوب, أخبرنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف, حدثنا الحسن بن سفيان, وعلي بن طيفور, وأبو العباس الثقفي قالوا: حدثنا قتيبة, حدثنا عبد العزيز, عن ثور, عن أبي الغيث, عن أبي هريرة قال: كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه سورة الجمعة، فلما قرأ: { وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُواْ بِهِمْ } قال رجل: من هؤلاء يا رسول الله؟ فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرتين أو ثلاثاً، قال: وفينا سلمان الفارسي, قال: فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان، ثم قال:
"لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء" . أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري, أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار, أخبرنا محمد بن زكريا العذافري, أخبرنا إسحاق الدبري, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن جعفر الجزري عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لو كان الدين عند الثريا لذهب إليه رجل, أو قال: رجال, من أبناء فارس حتى يتناولوه" . وقال عكرمة ومقاتل: هم التابعون. وقال ابن زيد: هم جميع من دخل في الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة وهي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد.
قوله: { لَمَّا يَلْحَقُواْ بهم }، أي لم يدركوهم ولكنهم يكونون بعدهم. وقيل: { لَمَّا يَلْحَقُواْ بهم } أي في الفضل والسابقة لأن التابعين لا يدركون شأو الصحابة. { وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيم }.
{ ذَلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ }، يعني الإسلام والهداية. { وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ }.
قوله عزّ وجلّ: { مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُواْ ٱلتَّوْرَاةَ }، أي كُلِّفوا القيام بها والعمل بما فيها، { ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا }، لم يعملوا بما فيها ولم يؤدُّوا حقها، { كَمَثَلِ ٱلْحِمَارِ يَحْمِل أَسْفَاراً }، أي كتباً من العلم واحدها سفر، قال الفراء: هي الكتب العظام يعني كما أن الحمار يحملها ولا يدري ما فيها ولا ينتفع بها، كذلك اليهود يقرؤون التوراة ولا ينتفعون بها لأنهم خالفوا ما فيها، { بِئْسَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـآيَـٰتِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِين }، الذين ظلموا أنفسهم بتكذيب الأنبياء عليهم السلام يعني: من سبق في علمه أنه لا يهديهم.
{ قُلْ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ هَادُوۤاْ إِن زَعمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَآءُ لِلَّهِ مِن دُونِ ٱلنَّاسِ }، من دون محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، { فَتَمَنَّوُاْ ٱلْمَوْتَ }، فادعوا بالموت على أنفسكم، { إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِين }، أنكم أبناء الله وأحباؤه فإن الموت هو الذي يوصلكم إليه.
{ وَلاَ يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِٱلظَّـٰلِمِينَ * قُلْ إِنَّ ٱلْمَوْتَ ٱلَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَـٰقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَـٰلِمِ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }.
قوله عزّ وجلّ: { يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوْمِ ٱلْجُمُعَةِ }، أي في يوم الجمعة كقوله: { أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ الأَرْضِ } أي في الأرض، وأراد بهذا النداء الأذان عند قعود الإمام على المنبر للخطبة.
أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا آدم, حدثنا ابن أبي ذئب, عن الزهري, عن السائب بن يزيد قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثاني على الزَّوراء.
قرأ الأعمش: { مِن يَوْمِ الجُمْعَة } بسكون الميم، وقرأ العامة بضمها.
واختلفوا في تسمية هذا اليوم جمعةً، منهم من قال: لأن الله تعالى جمع فيه خلق آدم عليه السلام. وقيل: لأن الله تعالى فرغ من خلق جميع الأشياء فاجتمعت فيه المخلوقات. وقيل: لاجتماع الجماعات فيها. وقيل: لاجتماع الناس فيها للصلاة.
وقيل: أول من سماها جمعة كعب بن لؤي قال أبو سلمة: أول من قال "أما بعد" كعب بن لؤي، وكان أول من سمى الجمعة جمعة، وكان يقال له: يوم العروبة.
وعن ابن سيرين قال: جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وقبل أن ينزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة. وقالوا: لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام، وللنصارى يوم، فهلمّ فلنجعل يوماً نجتمع فيه، فنذكر الله ونصلي فيه، فقالوا: يوم السبت لليهود، ويوم الأحد للنصارى، فاجعلوه يوم العروبة، فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم ركعتين وذكَّرهم فسموه يوم الجمعة، ثم أنزل الله عزّ وجلّ في ذلك بعد.
وروي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه عن كعب أنه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة، فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة؟ قال: لأنه أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في بقيع يقال له: بقيع الخضمات، قلت له: كم كنتم يومئذ؟ قال: أربعون. وأما أول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه على ما ذكر أهل السِّيَر: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجراً نزل قباء على بني عمرو بن عوف، وذلك يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول حين امتد الضحى، فأقام بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء ويوم الخميس، وأسّسَ مسجدهم، ثم خرج من بين أظهرهم يوم الجمعة عامداً المدينة, فأدركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن وادٍ لهم، وقد اتخذوا في ذلك الموضع مسجداً, فجمع هناك وخطب.
عز وجل: { فَٱسْعَوْاْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ }، أي: فامضوا إليه واعملوا له، وليس المراد من السعي الإسراع, إنما المراد منها العمل والفعل، كما قال:
{ { وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِى ٱلأَرْضِ } [البقرة: 205]، وقال: { إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ } [الليل: 4]. وكان عمر بن الخطاب يقرأ: فامضوا إلى ذكر الله، وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود. وقال الحسن: أما والله ما هو بالسعي على الأقدام, ولقد نهوا أن يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار، ولكن بالقلوب والنية والخشوع.
وقال قتادة في هذه الآية: { فَٱسْعَوْاْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ } قال: فالسعي أن تسعى بقلبك وعملك وهو المشي إليها، وكان يتأول قوله:
{ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ } [الصافات: 102] يقول فلما مشى معه. أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي, أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري, أخبرنا محمد بن أحمد بن معقل الميداني, حدثنا محمد بن يحيى, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن الزهري, عن ابن المسيب, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، ولكن ائتوها تمشون وعليكم السكينة [والوقار]، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا" . قوله: { إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ }, أي إلى الصلاة، وقال سعيد بن المسيب: { فَٱسْعَوْاْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ } قال هو موعظة الإمام، { وَذَرُواْ ٱلبَيْعَ }، يعني البيع والشراء لأن اسم البيع يتناولهما جميعاً. وإنما يحرم البيع والشراء عند الأذان الثاني، وقال الزهري عند خروج الإمام. وقال الضحاك: إذا زالت الشمس حرم البيع والشراء، { ذَلِكُم }، الذي ذكرت من حضور الجمعة وترك البيع، { خَيْرٌ لَّكُمْ }، من المبايعة، { إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون }، مصالح أنفسكم.
واعلم أن صلاة الجمعة من فروض الأعيان, فتجب على كل من جمع العقل, والبلوغ, والحرية, والذكورة, والإقامة, إذا لم يكن له عذر. فمن تركها استحق الوعيد.
وأما الصبي والمجنون فلا جمعة عليهما، لأنهما ليسا من أهل أن يلزمهما فروض الأبدان لنقصان أبدانهما، ولا جمعة على النساء بالاتفاق:
أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب, أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال, أخبرنا أبو العباس الأصم, أخبرنا الربيع, أخبرنا الشافعي, أخبرنا إبراهيم بن محمد, حدثني سلمة بن عبد الله الخطمي, عن محمد بن كعب أنه سمع رجلاً من بني وائل يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبياً أو مملوكاً" . وذهب أكثرهم إلى أنه لا جمعة على العبيد.
وقال الحسن وقتادة والأوزاعي: تجب على العبد المخارج, ولا تجب على المسافر عند الأكثرين.
وقال النخعي والزهري: تجب على المسافر إذا سمع النداء، وكل من له عذر من مرض أو تعهد مريض أو خوف، جاز له ترك الجمعة، وكذلك له تركها بعذر المطر والوحل.
أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل أخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي, حدثنا عبد الله بن الحارث بن عمر, حدثنا محمد بن سيرين قال ابن عباس لمؤذنه في يوم مطير: إذا قلت: أشهد أن محمداً رسول الله, فلا تقل: حيّ على الصلاة. قل صلُّوا في بيوتكم. فكأن الناس استنكروا، فقال: فَعَلَهُ مَنْ هو خير مني, إن الجمعة عزمة, وإني كرهت أن أخرجكم فتمشوا في الطين والدحض.
وكل من لا يجب عليه حضور الجمعة، فإذا حضر وصلى مع الإمام الجمعة سقط عنه فرض الظهر، ولكن لا يكمل به عدد الجمعة إلا صاحب العذر، فإنه إذا حضر يكمل به العدد.
أخبرنا الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي, أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد ابن حمويه السرخسي في سنة إحدى وثمانين وثلثمائة, أخبرنا عيسى بن عمر بن العباس السمرقندي, حدثنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي السمرقندي, أخبرنا يحيى بن حسان حدثنا معاوية بن سلاّم, أخبرني زيد بن سلاّم أنه سمع أبا سلاّم يقول حدثني الحكم بن مينا أن ابن عمر حدثه وأبا هريرة أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على أعواد منبره:
"لينتهينَّ أقوام عن وَدْعِهم الجمعات أو ليختمنَّ الله على قلوبهم ثم ليكونُنَّ من الغافلين" . أخبرنا أبو عثمان الضبي, أخبرنا أبو محمد الجراحي, حدثنا أبو العباس المحبوبي, حدثنا أبو عيسى الترمذي, حدثنا علي بن خشرم, أخبرنا عيسى بن يونس, عن محمد بن عمرو, عن عبيدة بن سفيان, عن أبي الجعد يعني الضمري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاوناً بها طبع الله على قلبه" . واختلف أهل العلم في موضع إقامة الجمعة, وفي العدد الذي تنعقد به الجمعة، وفي المسافة التي يجب أن يؤتى منها:
أما الموضع: فذهب قوم إلى أن كل قرية اجتمع فيها أربعون رجلاً من أهل الكمال، بأن يكونوا أحراراً عاقلين بالغين مقيمين لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفاً إلا ظعن حاجة، تجب عليهم إقامة الجمعة فيها. وهو قول عبيد الله بن عبد الله, وعمر بن عبد العزيز، وبه قال الشافعي, وأحمد, وإسحاق. وقالوا: لا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين رجلاً على هذه الصفة, وشرط عمر بن عبد العزيز مع عدد الأربعين أن يكون فيهم والٍ، والوالي غير شرط عند الشافعي.
وقال علي: لا جمعة إلا في مصر جامع وهو قول أصحاب الرأي.
ثم عند أبي حنيفة, رضي الله عنه, تنعقد بأربعة, والوالي شرط، وقال الأوزاعي وأبو يوسف: تنعقد بثلاثة إذا كان فيهم والٍ. وقال الحسن وأبو ثور: تنعقد باثنين كسائر الصلوات. وقال ربيعة: تنعقد باثني عشر رجلاً، والدليل على جواز إقامتها في القرى ما:
أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا محمد بن المثنى, أخبرنا أبو عامر العقدي, حدثنا إبراهيم بن طهمان, عن أبي حمزة الضبعي عن ابن عباس قال: إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجُوَاثَى من البحرين.
وإذا كان الرجل مقيماً في قرية لا تقام فيها الجمعة، أو كان مقيماً في برية، فذهب قوم إلى أنه إن كان يبلغهم النداء من موضع الجمعة يلزمهم حضور الجمعة، وإن كان لا يبلغهم النداء فلا جمعة عليهم. وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق. والشرط أن يبلغهم نداء مؤذنٍ جهوري الصوت, يؤذّن في وقت تكون الأصوات فيه هادئة والرياح ساكنة، وكل قرية تكون من موضع الجمعة في القرب على هذا القدر يجب على أهلها حضور الجمعة.
وقال سعيد بن المسيب: تجب على كل من آواه المبيت. وقال الزهري: تجب على من كان على ستة أميال. وقال ربيعة: على أربعة أميال. وقال مالك والليث: على ثلاثة أميال. وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: لا جمعة على أهل السواد قريبة كانت القرية أو بعيدة.
وكل من تلزمه صلاة الجمعة لا يجوز له أن يسافر يوم الجمعة بعد الزوال قبل أن يصلي الجمعة، وجوّز أصحاب الرأي أن يسافر بعد الزوال إذا كان يفارق البلد قبل خروج الوقت.
أما إذا سافر قبل الزوال بعد طلوع الفجر فيجوز، غير أنه يكره إلاّ أن يكون سفره سفر طاعة من حج أو غزو، وذهب بعضهم إلى أنه إذا أصبح يوم الجمعة مقيماً فلا يسافر حتى يصلي الجمعة، والدليل على جوازه ما:
أخبرنا أبو عثمان الضبي, أخبرنا أبو محمد الجراحي, أخبرنا أبو العباس المحبوبي, أخبرنا أبو عيسى, حدثنا أحمد بن منيع, حدثنا أبو معاوية, عن الحجاج, عن الحكم, عن مقسم, عن ابن عباس قال:
"بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة, فغدا أصحابه وقال: أتخلف فأصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ألحقهم، فلما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رآه فقال: ما منعك أن تغدو مع أصحابك؟ قال: أردت أن أصلي معك ثم ألحقهم، فقال: لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما أدركت فضل غدوتهم" . وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلاً عليه هيئة السفر يقول: لولا أن اليوم يوم الجمعة لخرجت، فقال عمر: اخرج فإن الجمعة لا تحبس أحداً عن سفر.
وقد ورد أخبار في سنن يوم الجمعة وفضله منها:
ما أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي, أخبرنا زاهر بن أحمد الفقيه, أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب, عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد, عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي, عن أبي سلمة بن عبد الرحمن, عن أبي هريرة أنه قال: خرجت إلى الطور فلقيت كعب الأحبار, فجلست معه فحدثني عن التوراة, وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان فيما حدثته أن قلت له: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم، وفيه أهبط وفيه تيب عليه، وفيه مات وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حين تطلع الشمس شفقاً من الساعة إلا الجن والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه" ، قال كعب: ذلك في كل سنة يوم، فقلت, بل في كل جمعة، قال: فقرأ كعب التوراة فقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو هريرة: ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الأحبار وما حدثته في يوم الجمعة، فقال عبد الله بن سلام: قد علمت أية ساعة هي, هي آخر ساعة في يوم الجمعة، قال أبو هريرة: وكيف تكون آخر ساعة في يوم الجمعة! وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي" وتلك ساعة لا يصلى فيها؟ فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلساً ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصليها؟ قال أبو هريرة: بلى، قال: فهو ذاك. أخبرنا أبو الحسن السرخسي, أخبرنا زاهر بن أحمد, أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب عن مالك, عن نافع, عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل" . أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا آدم, حدثنا ابن أبي ذئب, عن سعيد المقبري, أخبرني أبي, عن عبد الله بن وديعة عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدَّهن من دهنه, أو يمس من طيب بيته, ثم يخرج فلا يفرّق بين اثنين, ثم يصلي ما كُتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلاّ غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى" . أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان, حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني, حدثنا حميد بن زنجويه, حدثنا أحمد بن خالد, حدثنا محمد بن إسحاق, عن محمد بن إبراهيم, عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعن أبي أمامة يعني ابن سهل بن حنيف حدثاه عن أبي سعيد وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج حتى يأتي المسجد، فلم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله أن يركع، وأنصت إذا خرج الإمام كانت كفارة ما بينها وبين الجمعة التي كانت قبلها" ،قال أبو هريرة: وزيادة ثلاثة أيام لأن الله تعالى يقول: { { مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا } [الأنعام: 160]. أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني, أخبرنا أبو القاسم بن جعفر الهاشمي, أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي, حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني, حدثنا محمد بن حاتم الجَرْجَرَائي, حدثنا ابن المبارك عن الأوزاعي, حدثني حسان بن عطية, حدثني أبو الأشعث الصنعاني, حدثني أوس بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام واستمع، ولم يلْغُ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها" . أخبرنا عبد الوهّاب بن محمد الخطيب, أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال, حدثنا أبو العباس الأصم, أخبرنا الربيع, أخبرنا الشافعي, أخبرنا سفيان, عن الزهري, عن سعيد بن المسيب, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على منازلهم، الأول فالأول فإذا خرج الإمام طويت الصحف واستمعوا الخطبة والمهجِّر إلى الصلاة كالمهدي بدنةً، ثم الذي يليه كالمهدي بقرة، ثم الذي يليه كالمهدي شاة ثم الذي يليه كالمهدي كبشاً حتى ذكر الدجاجة والبيضة" .