{ يٰأيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ } نادى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم خاطب أمته, لأنه السيد المقدَّم، فخطاب الجميع معه.
وقيل: مجازه: يا أيها النبيّ قل لأمتك "إذا طلقتم النساء": إذا أردتم تطليقهن، كقوله عزّ وجلّ:
{ { فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ } [النحل: 98] أي: إذا أردت القراءة. { فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدّتِهِن }، أي لطهرهن بالذي يحصينه من عدتهن. وكان ابن عباس وابن عمر يقرآن: "فطلقوهن في قُبُلِ عدتهن". نزلت هذه الآية في عبد الله بن عمر كان قد طلق امرأته في حال الحيض.
أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد الفقيه, أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب, عن مالك, عن نافع, عن عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمرُ بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: مُرْهُ فَلْيراجِعْها، ثم ليمسكها حتى تطهر, ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بَعْدُ، وإن شاء طلَّق قبل أن يمسَّ، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء.
ورواه سالم عن ابن عمر قال: "مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهراً أو حاملاً".
ورواه يونس بن جبير وأنس بن سيرين عن ابن عمر, ولم يقولا: ثم تحيض ثم تطهر.
أخبرنا عبد الوهّاب بن محمد الخطيب, أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال, أخبرنا أبو العباس الأصم, أخبرنا الربيع, أخبرنا الشافعي, أخبرنا مسلم وسعيد بن سالم, عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عزة يسأل عبد الله بن عمر - وأبو الزبير يسمع - فقال: كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضاً؟ فقال ابن عمر:
"طلق عبد الله بن عمر امرأته حائضاً؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مره فليراجعها فإذا طهرت فليطلق أو ليمسك" ، قال ابن عمر: وقال الله عزّ وجلّ: "يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن أو لقبل عدتهن" الشافعي يشك. ورواه حجاج بن محمد عن ابن جريج. وقال: قال ابن عمر: وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن.
اعلم أن الطلاق في حال الحيض والنفاس بدعة، وكذلك في الطهر الذي جامعها فيه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
"وإن شاء طلق قبل أن يمسّ" والطلاق السني: أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه. وهذا في حق امرأة تلزمها العدة بالأقراء. فأما إذا طلَّق غيرَ المدخول بها في حال الحيض, أو طلق الصغيرة التي لم تحض قط, أو الآيسة بعدما جامعها، أو طلق الحامل بعد ما جامعها، أو في حال رؤية الدم, لا يكون بدعياً. ولا سنة ولا بدعة في طلاق هؤلاء, لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثم ليطلقها طاهراً أو حاملاً" . والخلع في حال الحيض أو في طهر جامعها [فيه] لا يكون بدعياً لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لثابت بن قيس في مخالعة زوجته من غير أن يعرف حالها، ولولا جوازه في جميع الأحوال لأشبه أن يتعرف الحال.
ولو طلق امرأته في حال الحيض أو في طهر جامعها فيه قصداً يعصي الله تعالى, ولكن يقع الطلاق لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ابن عمر بالمراجعة فلولا وقوع الطلاق لكان لا يأمر بالمراجعة، وإذا راجعها في حال الحيض يجوز أن يطلقها في الطهر الذي يعقب تلك الحيضة قبل المسيس, كما رواه يونس بن جبير وأنس بن سيرين عن ابن عمر.
وما رواه نافع عن ابن عمر: "ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر" فاستحبابٌ, استحب تأخير الطلاق إلى الطهر الثاني حتى لا يكون مراجعته إيّاها للطلاق, كما يكره النكاح للطلاق.
ولا بدعة في الجمع بين الطلقات الثلاث, عند بعض أهل العلم، حتى لو طلق امرأته في حال الطهر ثلاثاً لا يكون بدعياً، وهو قول الشافعي وأحمد. وذهب بعضهم إلى أنه بدعة, وهو قول مالك وأصحاب الرأي.
قوله عزّ وجلّ: { وَأَحْصُواْ العِدَّةَ }، أي عدد أقرائها, احفظوها، قيل: أمر بإحصاء العدة لتفريق الطلاق على الأقراء إذا أراد أن يطلق ثلاثاً. وقيل: للعلم ببقاء زمان الرجعة ومراعاة أمر النفقة والسكنى.
{ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ رَبَّكُمْ لاَ تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنّ }، أراد به إذا كان المسكن الذي طلقها فيه للزوج لا يجوز له أن يخرجها منه، { وَلاَ يَخْرُجْنَ }، ولا يجوز لها أن تخرج ما لم تنقض عدتها فإن خرجت لغير ضرورة أو حاجة أَثِمَتْ، فإن وقعت ضرورة - وإن خافت هدماً أو غرقاً - لها أن تخرج إلى منزل آخر، وكذلك إن كانت لها حاجة من بيع غزل أو شراء قطن فيجوز لها الخروج نهاراً ولا يجوز ليلاً فإنَّ رجالاً استُشْهِدوا بأحد فقالت نساؤهم: نستوحش في بيوتنا، فأذن لهنّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يتحدثن عند إحداهن، فإذا كان وقت النوم تأوي كل امرأة إلى بيتها, وأذن النبي صلى الله عليه وسلم لخالة جابر حين طلقها زوجها أن تخرج لجذاذ نخلها.
وإذا لزمتها العِدَّة في السفر تعتد ذاهبة وجائية، والبدوية تتبوّأ حيث يتبوأ أهلها في العدة، لأن الانتقال في حقهم كالإقامة في حق المقيم.
قوله: { إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ }، قال ابن عباس: "الفاحشة المبينة": أن تبدو على أهل زوجها، فيحل إخراجها.
وقال جماعة: أراد بالفاحشة: أن تزني, فتخرج لإقامة الحد عليها، ثم ترد إلى منزلها، يروى ذلك عن ابن مسعود.
وقال قتادة: معناه إلا أن يطلقها على نشوزها, فلها أن تتحول من بيت زوجها والفاحشة: النشوز.
وقال ابن عمر, والسدي: خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة.
{ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ }، يعني: ما ذكر من سنة الطلاق وما بعدها، { وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لاَ تَدْرِي لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمراً }، يوقع في قلب الزوج مراجعتها بعد الطلقة والطلقتين، وهذا يدل على أن المستحب أن يفرق الطلقات، ولا يوقع الثلاث دفعة واحدة, حتى إذا ندم أمكنه المراجعة.
{ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ }، أي قربن من انقضاء عدتهن، { فأمسِكوهنَّ }، أي راجعوهنّ، { بِمَعْرُوفٍ أوْ فَارِقُوهنّ بمَعْرُوفٍ }، أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فتبين منكم، { وَأَشْهِدُواْ ذَوَىْ عَدْلٍ مِّنكُم }، على الرجعة والفراق. أمر بالإشهاد على الرجعة وعلى الطلاق. { وَأَقِيمُواْ ٱلشَّهَـٰدَةَ }، أيها الشهود { لِلَّهِ }.
{ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلأَخِرِ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً }, قال عكرمة والشعبي والضحاك: ومن يتق الله فيطلق للسنة يجعل له مخرجاً إلى الرجعة.
وأكثر المفسرين قالوا: نزلت في عوف بن مالك الأشجعي, أسر المشركون ابناً له يسمى مالكاً فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أسر العدو ابني, وشكا إليه أيضاً الفاقة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
"اتق الله واصبرْ وأكْثِرْ من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله" ، ففعل الرجل [ذلك] فبينما هو في بيته إذ أتاه ابنه وقد غفل عنه العدو، فأصاب إبلاً وجاء بها إلى أبيه. وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: فغفل عنه العدو, فاستاق غنمهم، فجاء بها إلى أبيه، وهي أربعة آلاف شاة. فنزلت: { وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً } في ابنه. { وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ }، ما ساق من الغنم.
وقال مقاتل: أصاب غنماً ومتاعاً ثم رجع إلى أبيه, فانطلق أبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر، وسأله: أيحلُّ له أن يأكل ما أتى به ابنه؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: نعم، وأنزل الله هذه الآية.
قال ابن مسعود: { وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً } هو أن يعلم أنه من قِبَلِ الله وأن الله رازقه.
وقال الربيع بن خثيم: { يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً } من كل شيء ضاق على الناس.
وقال أبو العالية: "مخرجاً" من كل شدة.
وقال الحسن: "مخرجاً" عما نهاه عنه. { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ }، يتق الله فيما نابه كفاه ما أهمه.
وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"لو أنكم تتوكلون على الله حقّ توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً" . { إِنَّ ٱللَّهَ بَـٰلِغُ أمْرِهِ }، قرأ طلحة بن مصرِّف, وحفص عن عاصم: { بَـالِغُ أمرِهِ } بالإضافة، وقرأ الآخرون "بالغٌ" بالتنوين "أمرَه" نصب، أي منفذ أمره, مُمْضٍ في خلقه قضاءَه. { قَدْ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً }، أي جعل الله لكل شيء من الشدة والرخاء أجلاً ينتهي إليه.
قال مسروق: في هذه الآية { إِنَّ ٱللَّهَ بَـٰلِغُ أمْرِهِ }، توكل عليه أو لم يتوكل، غير أن المتوكل عليه يكفِّر عنه سيئاته ويعظم له أجراً.