قيل إن "السيارة" جاءت في اليوم الثاني من طرحه في الجب، { سيارة }: جمع سيار، كما قالوا
بغال وبغالة، وهذا بعكس تمرة وتمر، و { سيارة }: بناء مبالغة للذين يرددون السير في الطرق. وروي أن
هذه "السيارة" كانوا قوماً من أهل مدين، وقيل: قوم أعراب. و"الوارد" هو الذي يأتي الماء ليسقي منه
لجماعة، ويروى أن مدلي الدلو كان يسمى مالك بن ذعر، ويروى أن هذا الجب كان بالأردن على ثلاثة
فراسخ من منزل يعقوب، ويقال: "أدلى الدلو": إذا ألقاه في البئر ليستقي الماء. ودلاه يدلوه: إذا استقاه
من البئر. وفي الكلام هنا حذف تقديره: فتعلق يوسف بالحبل فلما بصر به المدلي قال: يا بشراي،
وروي أن يوسف كان يومئذ ابن سبع سنين، ويرجح هذا لفظة { غلام }، فإنه ما بين الحولين إلى البلوغ،
فإن قيلت فيما فوق ذلك فعلى استصحاب حال وتجوز؛ وقيل: كان ابن سبع عشرة سنة - وهذا بعيد -.
وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر "يا بشرايَ" بإضافة البشرى إلى
المتكلم وبفتح الياء على ندائها كأنه يقول: احضري، فهذا وقتك، وهذا نحو قوله: { { يا حسرة
على العباد } [يس: 30] وروى ورش عن نافع "يا بشرايْ" بسكون الياء، قال أبو علي: وفيها جمع بين
ساكنين على حد دابة وشابة، ووجه ذلك أنه يجوز أن تختص بها الألف لزيادة المد الذي فيها على المد
الذي في أختيها، كما اختصت في القوافي بالتأسيس، واختصت في تخفيف الهمزة نحو هبأة وليس شيء
من ذلك في الياء والواو.
وقرأ أبو الطفيل والجحدري وابن أبي إسحاق والحسن "يا بشريَّ" تقلب الألف ياء ثم تدغم في ياء
الإضافة، وهي لغة فاشية، ومن ذلك قول أبي ذؤيب: [الكامل]
سبقوا هويّ وأعنقوا لهواهمُ فتخرموا ولكل جنب مصرع
وأنشد أبو الفتح وغيره في ذلك:
يطوّف بيَّ كعب في معد ويطعن بالصملة في قفيا
فإن لم تثأروا لي في معد فما أرويتما أبداً صديا
وقرأ حمزة والكسائي "يا بشرِي" ويميلان ولا يضيفان. وقرأ عاصم كذلك إلا أنه يفتح الراء ولا
يميل، واختلف في تأويل هذه القراءة فقال السدي: كان في أصحاب هذا "الوارد" رجل اسمه بشرى،
فناداه وأعلمه بالغلام، وقيل: هو على نداء البشرى - كما قدمنا - والضمير في قوله: { وأسروه } ظاهر
الآيات أنه لـ "وارد" الماء، - قاله مجاهد، وقال: إنهم خشوا من تجار الرفقة إن قالوا: وجدناه أن يشاركوهم
في الغلام الموجود.
قال القاضي أبو محمد: هذا إن كانوا فسقة أو يمنعوهم من تملكه إن كانوا خياراً، فأسروا بينهم أن
يقولوا: أبضعه معنا بعض أهل المصر.
و { بضاعة } حال، و"البضاعة": القطعة من المال يتجر فيها بغير نصيب من الربح، مأخوذة من
قولهم: بضعت أي قطعت. وقيل: إنهم أسروا في أنفسهم يتخذونه بضاعة لأنفسهم أي متجراً، ولم يخافوا
من أهل الرفقة شيئاً، ثم يكون الضمير في قوله: { وشروه } لهم أيضاً، أي باعوه بثمن قليل، إذ لم يعرفوا
حقه ولا قدره، بل كانوا زاهدين فيه، وروي - على هذا - أنهم باعوه من تاجر. وقال مجاهد: الضمير في
{ أسروه } لأصحاب "الدلو"، وفي { شروه } لإخوة يوسف الأحد عشر، وقال ابن عباس: بل الضمير في
{ أسروه } و { شروه } لإخوة يوسف.
قال القاضي أبو محمد: وذلك أنه روي أن إخوته لما رجعوا إلى أبيهم وأعلموه رجع بعضهم إلى
الجب ليتحققوا أمر يوسف، ويقفوا على الحقيقة من فقده فلما علموا أن الوراد قد أخذوه جاؤوهم فقالوا:
هذا عبد أبق لأمنا ووهبته لنا ونحن نبيعه منكم، فقارهم يوسف على هذه المقالة خوفاً منهم، ولينفذ الله
أمره؛ فحينئذ أسره إخوته إذ جحدوا إخوته فأسروها، واتخذوه { بضاعة } أي متجراً لهم ومكسباً { وشروه }
أيضاً { بثمن بخس }، أي باعوه.
وقوله { والله عليم بما يعملون } إن كانت الضمائر لإخوة يوسف ففي ذلك توعد، وإن كانت
الضمائر للواردين ففي ذلك تنبيه على إرادة الله تعالى ليوسف، وسوق الأقدار بناء حاله، فهو - حينئذ -
بمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "يدبر ابن آدم والقضاء يضحك" .
وفي الآية - أيضاً - تسلية للنبي عليه السلام عما يجري عليه من جهة قريش، أي العاقبة التي للمتقين
هي المراعاة والمنتظرة.
و { شروه } - هنا - بمعنى باعوه، وقد يقال: شرى، بمعنى اشترى، ومن الأول قول يزيد بن مفرغ
الحميري: [مجزوء الكامل]
وشريتُ برداً ليتني من بعد بردٍ كنتُ هامَهْ
برد: اسم غلام له ندم على بيعه، والضمير يحتمل الوجهين المتقدمين؛ و { البخس } مصدر وصف
به "الثمن" وهو بمعنى النقص - وهذا أشهر معانيه - فكأنه القليل الناقص0 وهو قول الشعبي - وقال قتادة:
"البخس" هنا بمعنى الظلم، ورجحه الزجاج من حيث الحر لا يحل بيعه، وقال الضحاك: وهو بمعنى
الحرام، وهذا أيضاً بمعنى لا يحل بيعه.
وقوله: { دراهم معدودة } عبارة عن قلة الثمن لأنها دراهم لم تبلغ أن توزن لقلتها، وذلك أنهم كانوا
لا يزنون ما دون الأوقية، وهي أربعون درهماً، واختلف في مبلغ ثمن يوسف عليه السلام: فقيل باعوه بعشرة
دراهم، وقال ابن مسعود: بعشرين، وقال مجاهد: باثنين وعشرين أخذ منها إخوته درهمين وقال عكرمة:
بأربعين درهماً دفعت ناقصة خفافاً، فهذا كان بخسها.
وقوله: { وكانوا فيه من الزاهدين } وصف يترتب في "ورّاد" الماء، أي كانوا لا يعرفون قدره، فهم
لذلك قليل اغتباطهم به، لكنه أرتب في إخوة يوسف إذ حقيقة الزهد في الشيء إخراج حبه من القلب
ورفضه من اليد، وهذه كانت حال إخوة يوسف في يوسف، وأما الورّاد فتمسكهم به وتجرهم يمانع زهدهم
إلا على تجوز.
وقوله { فيه } ليست بصلة لـ { الزاهدين } - قاله الزجاج وفيه نظر لأنه يقتضي وصفهم بالزهد على
الإطلاق وليس قصد الآية هذا، بل قصدها الزهد الخاص في يوسف، والظروف يجوز فيها من التقديم ما
لا يجوز في سائر الصلات، وقد تقدم القول في عود ضمير الجماعة الذي في قوله: { وشروه }.