ذكر الله تعالى ما أعد لأهل الجنة عقب ذكره ما أعد لأهل النار ليظهر التباين، وقرأ الجمهور و "عُيون"
بضم العين، وقرأ نبيح والجراح وأبو واقد ويعقوب في رواية رويس "وعِيون" بكسر العين مثل بيوت
وشيوخ، وقرأ الجمهور "ادخُلوها" على الأمر بمعنى يقال لهم "ادخُلوها"، وقرأ رويس عن يعقوب
"أدخَلوها" على بناء الفعل للمفعول وضم التنوين في "عيونٌ"، ألقى عليه حركة الهمزة، و"السلام" هاهنا
يحتمل أن يكون السلامة، ويحتمل أن يكون التحية، و"الغل" الحقد، وذكر الله تعالى في هذه الآية أن
ينزع الغل من قلوب أهل الجنة، ولم يذكر لذلك موطناً، وجاء في بعض الحديث أن ذلك على الصراط،
وجاء في بعضها أن ذلك على أبواب الجنة، وفي لفظ بعضها أن الغل ليبقى على أبواب الجنة كمعاطن
الإبل.
قال القاضي أبو محمد: وهذا على أن الله تعالى يجعل ذلك تمثيلاً بلون يخلقه هناك ونحوه، وهذا
كحديث ذبح الموت، وقد يمكن أيضاً أن يسل من الصدور، ولذلك جواهر سود فيكون كمبارك الإبل،
وجاء في بعض الأحاديث أن نزع الغل إنما يكون بعد استقرارهم في الجنة.
قال القاضي أبو محمد: والذي يقال في هذا أن الله ينزعه في موطن من قوم وفي موطن من آخرين،
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير ممن قال الله تعالى فيهم:
{ ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين }. وذكر أن ابناً لطلحة كان عنده فاستأذن
الأشتر فحبسه مدة ثم أذن له فدخل، فقال ألهذا حبستني وكذلك لو كان ابن عثمان حبستني له فقال علي
نعم إني وعثمان وطلحة والزبير ممن قال الله فيهم { ونزعنا ما في صدورهم من غل } الآية.
قال القاضي أبو محمد: وقد روي أن المستأذن غير الأشتر و { إخواناً } نصب على الحال، وهذه
أخوة الدين والود، والأخ من ذلك يجمع على إخوان وإخوة أيضاً، والأخ من النسب يجمع أخوة وإخاء،
ومنه قول الشاعر:
وأي بني الإخاء تصفو مذاهبه
ويجمع أيضاً إخواناً و { سرر } جمع سرير، و { متقابلين } الظاهر أن معناه في الوجوه، إذ الأسرة
متقابلة فهي أحسن في الرتبة، قال مجاهد لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه، وقيل { متقابلين } في المودة،
وقيل غير هذا مما لا يعطيه اللفظ، و"النصب" التعب، يقع على القليل والكثير، ومن الكثير قول موسى
عليه السلام { { لقد لقينا من سفرنا هذا نصباً } [الكهف: 62] ومن ذلك قول الشاعر: [الطويل]
كليني لهم يا أمية ناصب
و { نبىء } معناه أعلم، و { عبادي } مفعول بـ { نبىء }، وهي تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، فـ { عبادي }
مفعول و"أن" تسد مسد المفعولين الباقيين واتصف ذلك وهي وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد، ألا ترى
أنك إذا قلت أعجبني أن زيداً منطلق إنما المعنى أعجبني انطلاق زيد لأن دخولها إنما هو على جملة ابتداء
وخبر فسدت لذلك مسد المفعولين.
قال القاضي أبو محمد: وقد تتعدى { نبىء } إلى مفعولين فقط ومنه قوله تعالى { { من أنبأك هذا } }
[التحريم: 3]، وتكون في هذا الموضع بمعنى أخبر وعرف، وفي هذا كله نظر، وهذه آية ترجية
وتخويف، وروي في هذا المعنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "لو يعلم العبد قدر عفو الله
لما تورع من حرام ولو يعلم قدر عذابه لبخع نفسه" . وروي في هذه الآية أن سببها أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم جاء إلى جماعة من أصحابه عند باب بني شيبة في الحرم، فوجدهم يضحكون، فزجرهم
ووعظهم ثم ولى فجاءه جبريل عن الله، فقال: يا محمد أتقنط عبادي؟ وتلا عليه الآية، فرجع بها رسول
الله صلى الله عليه وسلم إليهم وأعلمهم.
قال القاضي أبو محمد: ولو لم يكن هذا السبب لكان ما قبلها يقتضيها، إذ تقدم ذكر ما في النار وذكر
ما في الجنة فأكد تعالى تنبيه الناس بهذه الآية.