الضمير في { لهم } عائد على الطائفة المتجبرة التي أرادت من النبي عليه السلام أن يطرد فقراء
المؤمنين { { الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي } [الكهف: 28] وعلى أولئك الداعين أيضاً، فالمثل
مضروب للطائفتين، إذ الرجل الكافر صاحب الجنتين هو بإزاء متجبر في قريش أو بني تميم على الخلاف
المذكور أولاً، والرجل المؤمن المقر بالربوبية، هو بإزاء بلال وعمار وصهيب وأقرانهم { وحففناهما }
بمعنى وجعلنا ذلك لها من كل جهة، تقول حفك الله بخير: أي عمك به من جهاتك، و"الحفاف" الجانب
من السرير والفدان ونحوه، وظاهر هذا المثل أنه بأمر وقع وكان موجوداً، وعلى ذلك فسره أكثر أهل هذا
التأويل، ويحتمل أن يكون مضروباً بمن هذه صفته وإن لم يقع ذلك في وجود قط، والأول أظهر، وروي
في ذلك أنهما كانا أخوين من بني إسرائيل، ورثا أربعة آلاف دينار فصنع أحدهما بماله ما ذكر واشترى
عبيداً وتزوج وأثرى؛ وأنفق الآخر ماله في طاعات الله عز وجل حتى افتقر، والتقيا ففخر الغني ووبخ
المؤمن، فجرت بينهما هذه المحاورة، روي أنهما كانا شريكين حدادين، كسبا مالاً كثيراً وصنعا نحو ما
روي في أمر الأخوين، فكان من أمرهما ما قص الله في كتابه، وذكر إبراهيم بن القاسم الكاتب في كتابه في
عجائب البلاد، أن بحيرة تنيس كانت هاتين الجنتين، وكانتا لأخوين، فباع أحدهما نصيبه من الآخر، وأنفق
في طاعة الله حتى عيره الآخر، وجرت بينهما هذه المحاورة، قال: فغرقها الله في ليلة وإياها عنى بهذه الآية،
وفي بسط قصصهما طول فاختصرته واقتصرت على معناه لقلة صحته، ولأن في هذا ما يفي بفهم الآية،
وتأمل هذه الهيئة التي ذكر الله، فإن المرء لا يكاد يتخيل أجمل منها في مكاسب الناس: جنتا عنب أحاط
بهما نخل، بينهما فسحة، هي مزدرع لجميع الحبوب، والماء الغيل يسقى جميع ذلك من النهر الذي قد
جمل هذا المنظر، وعظم النفع، وقرب الكد، وأغنى عن النواضح وغيرها. وقرأ الجمهور "كلتا"، وفي
مصحف عبد الله "كلا"، والتاء في "كلتا" منقلبة من واو عند سيبويه وهو بالتاء أو بغير التاء اسم مفرد واقع
على الشيء المثنى، وليس باسم مثنى، ومعناه كل واحدة منهما و"الأكل" ثمرها الذي يؤكل منها، قال
الفراء: وفي قراءة ابن مسعود "كل الجنتين آتى أكله"، وقوله { ولم تظلم منه شيئاً } أي لم تنقص عن
العرف الأتم الذي يشبه فيها، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
تظلمني مالي كذا ولوى يدي لوى يده الله الذي هو غالبه
وقرأ الجمهور "وفجّرنا" بشد الجيم، وقرأ سلام، ويعقوب وعيسى بن عمر. "وفجَرنا" بفتح الجيم
دون شد، وقرأ الجمهور "نهْراً" بفتح الهاء. وقرأ أبو السمال، والفياض بن غزوان، وطلحة بن سليمان:
"نهْراً" بسكون الهاء، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي وابن عباس ومجاهد وجماعة قراء المدينة
ومكة "ثُمُر" و"بثُمُره" [الكهف: 42] بضم الثاء والميم، جمع ثمار وقرأ أبو عمرو والأعمش وأبو رجاء بسكون
الميم فيهما تخفيفاً، وهي في المعنى كالأولى، ويتجه أن يكون جمع ثمرة كبدنة وبدن، وقرأ عاصم "ثَمَر"
وبثمره يفتح الميم والثاء فيهما، وهي قراءة أبي جعفر والحسن وجابر بن زيد والحجاج، واختلف
المتأولون في "الثمُر" بضم الثاء والميم، فقال ابن عباس وقتادة: "الثُّمُر" جميع المال من الذهب والفضة
والحيوان وغير ذلك، ويستشهد لهذا القول ببيت النابغة الذبياني: [البسيط]
وما أثمّر من مال ومن ولد
وقال مجاهد يراد بها الذهب والفضة خاصة، وقال ابن زيد "الثمُر" هي الأصول التي فيها الثمر.
قال القاضي أبو محمد: كأنها ثمار وثمر ككتاب وكتب، وأما من قرأ بفتح الثاء والميم، فلا إشكال
في أن المعنى ما في رؤوس الشجر من الأكل، ولكن فصاحة الكلام تقتضي أن يعبر إيجازاً عن هلاك الثمر
والأصول بهلاك الثمر فقط، فخصصها بالذكر إذ هي مقصود المستغل، وإذ هلاك الأصول إنما يسوء منه
هلاك الثمر الذي كان يرجى في المستقبل كما يقتضي قوله إن له "ثمراً"، إن له أصولاً كذلك تقتضي
الإحاطة المطلقة بالثمر، ان الأصول قد هلكت، وفي مصحف أبي "وآتيناه ثمراً كثيراً" وقرأ أبو رجاء "وكان
له ثَمر" بفتح الثاء وسكون الميم، والمحاورة مراجعة القول، وهو من حار يحور. واستدل بعض الناس من
قوله { وأعز نفراً } على أنه لم يكن أخاه، وقال المناقض أراد بـ "النفر" العبيد والخول، إذ هم الذين
ينفرون في رغائبه، وفي هذا الكلام من الكبر والزهو والاغترار ما بيانه يغني عن القول فيه، وهذه المقالة
بإزاء قول عيينة والأقرع للنبي صلى الله عليه وسلم نحن سادات العرب وأهل الوبر والمدر، فنح عنا سلمان
وقرناءه.