المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
قوله عز وجل:
{ وَالذَّيِنَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَجاً يَتَرَبَّصْنَ بأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً }
قال بعض نحاة الكوفيين: الخبر عن { الذين } متروك والقصد الإخبار عن أزواجهم بأنهن يتربصن،
ومذهب نحاة البصرة أن خبر { الذين } مترتب بالمعنى، وذلك أن الكلام إنما تقديره يتربص أزواجهم، وإن
شئت قدرته. وأزواج الذين يتوفون منكم يتربصن، فجاءت العبارة في غاية الإيجاز، وإعرابها مترتب على
هذا المعنى المالك لها المتقرر فيها، وحكى المهدوي عن سيبويه أن المعنى: وفيما يتلى عليكم الذين
يتوفون، ولا أعرف هذا الذي حكاه لأن ذلك إنما يتجه إذا كان في الكلام لفظ أمر بعد. مثل قوله:
{ { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } [المائدة: 38]، وهذه الآية فيها معنى الأمر لا لفظه فيحتاج مع هذا
التقدير إلى تقدير آخر يستغنى عنه إذا حضر لفظ الأمر، وحسن مجيء الآية هكذا أنها توطئة لقوله: { فلا
جناح عليكم }، إذ القصد بالمخاطبة من أول الآية إلى آخرها الرجال الذين منهم الحكام والنظرة، وعبارة
المبرد والأخفش ما ذكرناه، وهذه الآية هي في عدة المتوفى عنها زوجها، وظاهرها العموم ومعناها
الخصوص في الحرائر غير الحوامل ولم تعن الآية لما يشذ من مرتابة ونحوها، وحكى المهدوي عن بعض
العلماء أن الآية تناولت الحوامل ثم نسخ ذلك بقوله: { { وأولات الأحمال } [الطلاق: 4]، وعدة الحامل
وضع حملها عند جمهور العلماء، وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس وغيرهما أن تمام عدتها آخر
الأجلين، والتربص الصبر والتأني بالشخص في مكان أو حال، وقد بين تعالى ذلك بقوله: { بأنفسهن }،
والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: متظاهرة أن التربص بإحداد وهو الامتناع عن الزينة ولبس
المصبوغ الجميل والطيب ونحوه، والتزام المبيت مسكنها حيث كانت وقت وفاة الزوج. وهذا قول
جمهور العلماء وهو قول مالك وأصحابه. وقال ابن عباس وأبو حنيفة فيما روت عنه وغيرهما: ليس المبيت
بمراعى، تبيت حيث شاءت. وقال الحسن بن أبي الحسن: "ليس الإحداد بشيء، إنما تتربص عن
الزواج، ولها أن تتزين وتتطيب".
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف. وقرأ جمهور الناس "يُتوفون" بضم الياء، وقرأ علي بن أبي
طالب رضي الله عنه "يَتوفون" بفتح الياء، وكذلك روى المفضل عن عاصم، ومعناه يستوفون آجالهم،
وجعل الله الأربعة الأشهر والعشر عبادة في العدة فيها استبراء للحمل، إذ فيها تكمل الأربعون والأربعون
والأربعون، حسب الحديث الذي رواه ابن مسعود وغيره ثم ينفخ الروح، وجعل الله تعالى العشر تكملة إذ
هي مظنة لظهور الحركة بالجنين وذلك لنقص الشهور أو كمالها ولسرعة حركة الجنين أو إبطائها، قاله
سعيد بن المسيب وأبو العالية وغيرهما، وقال تعالى: { عشراً }، ولم يقل عشرة تغليباً لحكم الليالي إذ
الليلة أسبق من اليوم والأيام في ضمنها، وعشر أخف في اللفظ، قال جمهور أهل العلم: ويدخل في ذلك
اليوم العاشر وهو من العدة لأن الأيام مع الليالي، وحكى منذر بن سعيد - وروي أيضاً عن الأوزاعي -: أن اليوم العاشر ليس من العدة بل انقضت بتمام عشر ليالٍ، قال المهدوي: "وقيل المعنى وعشر مدد كل مدة
من يوم وليلة"، وروي عن ابن عباس أنه قرأ "أربعة أشهر وعشر ليال".
قوله عز وجل:
{ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }
أضاف تعالى الأجل إليهنّ إذ هو محدود مضروب في أمرهن، والمخاطبة بقوله { فلا جناح عليكم }
عامة لجميع الناس، والتلبس بهذا الحكم هو للحكام والأولياء اللاصقين والنساء المعتدات، وقوله عز وجل
{ فيما فعلن } يريد به التزوج فما دونه من التزين واطراح الإحداد. قال مجاهد وابن شهاب وغيرهما: أراد
بما فعلن النكاح لمن أحببن إذا كان معروفاً غير منكر.
قال القاضي أبو محمد: ووجوه المنكر في هذا كثيرة، وقال بعض المفسرين: { بالمعروف } معناه
بالإشهاد، وقوله تعالى: { والله بما تعملون خبير } وعيد يتضمن التحذير، و { خبير } اسم فاعل من خبر إذا
تقصى علم الشيء.