لما أراد الله تعالى أن يدربه في تلقي النبوءة وتكاليفها أمره بإلقاء العصا { فألقاها } موسى فقلب الله
أوصافها وأعراضها، وكانت عصا ذات شعبتين فصار الشعبتان لها فماً وصارت { حية تسعى } أي تنتقل
وتمشي وتلتقم الحجارة، فلما رآها موسى رأى عبرة فولى مدبراً ولم يعقب، فقال الله تعالى له: { خذها
ولا تخف } وذلك أنه أوجس في نفسه خفية أي لحقه ما يلحق البشر، وروي أن موسى تناولها بكمي جبته
فنهي عن ذلك، فأخذها بيده فصارت عصا كما كانت أول مرة وهي { سيرتها الأولى } ثم أمره الله عز وجل
أن يضم يده إلى جنبه وهو الجناح استعارة ومجازاً ومنه قول الراجز: [الرجز]
"أضمه للصدر والجناح"
وبعض الناس يقولون الجناح اليد وهذا كله صحيح على طريق الاستعارة، ألا ترى أن جعفر بن أبي
طالب يسمى ذا الجناحين بسبب يديه حين أقيمت له الجناحان مقام اليدين شبه بجناح طائر وكل مرعوب
من ظلمة أو نحوها فإنه إذا ضم يده إلى جناحه فتر رعبه وربط جأشه فجمع الله لموسى عليه السلام تفتير
الرعب مع الآية في اليد، وروي أن يد موسى خرجت بيضاء تشف وتضيء كأنها شمس. وقوله { من غير
سوء }، أي من غير برص ولا مثله بل هو أمر ينحسر ويعود لحكم الحاجة إليه. وقوله { لنريك من آياتنا
الكبرى } يحتمل أن يريد وصف الآيات بالكبر على ما تقدم من قوله { { الأسماء الحسنى } [طه: 8]،
و { { مآرب أخرى } [طه: 18] ونحوه، ويحتمل أن يريد تخصيص هاتين الآيتين فإنهما أكبر الآيات كأنه
قال لنريك الكبرى فهما معنيان، ثم أمره تبارك وتعالى بالذهاب إلى فرعون وهو مصعب بن الريان في بعض
ما قيل، وقيل غير هذا، ولا صحة لشيء من ذلك. و { طغى } معناه تجاوز الحد في فساد، قوله { قال
رب اشرح لي صدري } الآية، لما أمره الله تعالى بالذهاب الى فرعون علم أنها الرسالة وفهم قدر التكليف
فدعا الله في المعونة إذ لا حول له إلا به. و { اشرح لي صدري } معناه "لفهم ما يرد علي من الأمور
والعقدة التي دعا في حلها هي التي اعترته بالجمرة التي جعلها في فيه حين جربه فرعون". وروي في ذلك
أن فرعون أراد قتل موسى وهو طفل حين مد يده إلى لحية فرعون، فقالت له امرأته إنه لا يعقل، فقال بل هو
يعقل وهو عدو لي، فقالت له نجربه، قال أفعل، فدعت بجمرات من نار وبطبق فيه ياقوت فقالا إن أخذ
الياقوت علمنا أن يعقل وإن أخذ النار عذرناه فمد موسى يده إلى جمرة فأخذها فلم تعد على يده، فجعلها
في فمه فأحرقته وأورث لسانه عقدة في كبرة أي حبسة ملبسة في بعض الحروف قال ابن الجوهري "كف
الله تعالى النار عن يده لئلا يقول النار طبعي واحترق لسانه لئلا يقول موسى مكانتي" وموسى عيله السلام
إنما طلب من حل العقدة قدر أن يفقه قوله، فجائزاً أن يكون ذلك كله زال، وجائزاً أن يكون بقي منه القليل، فيجتمع أن يؤتى هو سؤله وأن يقول فرعون، ولا يكاد يبين، ولو فرضناه زال جملة لكان قول فرعون
سباً لموسى بحالته القديمة. و"الوزير" المعين القائم بوزر الأمور وهو ثقلها ويحتمل الكلام أن طلب الوزير
من أهله على الجملة ثم أبدل { هارون } من الوزير المطلوب، ويحتمل أن يريد واجعل هارون وزيراً،
فإنما ابتدأ الطلب فيه فيكون على هذا مفعولاً أولاً بـ { اجعل }. وكان هارون عليه السلام أكبر من موسى
بأربعة أعوام، وقرأ ابن عامر وحده "أَشدد" بفتح الهمزة و"أُشركه" بضمها على أن موسى أسند هذه الأفعال
إلى نفسه، ويكون الأمر هنا لا يريد به النبوءة بل يريد تدبيره ومساعيه لأن النبوة لا يكون لموسى أن يشرك
فيها بشراً، وقرأ الباقون "أُشدد" بضم الهمزة "وأشرك" على معنى الدعاء في شد الأزر وتشريك هارون في
النبوءة وهذه في الوجه لأنها تناسب ما تقدم من الدعاء وتعضدها آيات غير هذه بطلبه تصديق هارون إياه.
و"الأزر" بمعنى الظهر قاله أبو عبيدة كأنه قال شد به عوني واجعله مقاومي فيما أحاوله وقال امرؤ القيس:
[الطويل]
بمحنية قد آزر الضال نبتها فجر جيوش غانمين وخيب
أي قاومه وصار في طوله، وفتح أبو عمرو وابن كثير الياء من { أخي } وسكنها الباقون وروي عن نافع
"وأشركهو" بزيادة واو في اللفظ بعد الهاء ثم جعل موسى عليه السلام ما طلب من نعم الله تعالى سبباً يلزم
كثرة العبادة والاجتهاد في أمر الله، وقوله { كثيراً } نعت لمصدر محذوف تقديره تسبيحاً كثيراً.