المعنى واذكر { إذ بوأنا }، و"بوأ" هي تعدية باء بالتضعيف، و"باء" معناه رجع فكأن المبوِّىء يرد
المبوأ إلى المكان، واستعملت اللفظة بمعنى سكن، ومنه قوله تعالى: { { نتبوأ من الجنة حيث نشاء } }
[الزمر: 74] وقال الشاعر:
كم من أخ لي صالح بوأته بيديَّ لحدا
واللام في قوله تعالى: { لإبراهيم } قالت فرقة هي زائدة، وقالت فرقة { بوأنا } نازلة منزلة فعل
يتعدى باللام كنحو جعلنا ع والأظهر أن يكون المفعول الأول بـ { بوأنا } محذوفاً تقديره الناس أو العالمين،
ثم قال { لإبراهيم } بمعنى له كانت هذه الكرامة وعلى يديه بوؤا، و { البيت } هو الكعبة، وكان فيما روي
قد جعله الله تعالى متعبداً لآدم عليه السلام، ثم درس بالطوفان، وغيره فلما جاءت مدة إبراهيم أمره الله
تعالى ببنائه، فجاء إلى موضعه وجعل يطلب أثراً، فبعث الله ريحاً فكشف له عن أساس آدم، فرفع قواعده
عليه. وقوله { أن لا تشرك } هي مخاطبة لإبراهيم عليه السلام، في قول الجمهور حكيت لنا بمعنى
قيل له لا تشرك، وقرأ عكرمة "ألا يشرك" بالياء على نقل معنى القول الذي قيل له، قال أبو
حاتم: ولا بد من نصب الكاف على هذه القراءة بمعنى لأن لا يشرك ع يحتمل أن تكون "أن" في قراءة
الجمهور مفسرة، ويحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة، وفي الآية طعن على من أشرك من قطان البيت، أي
هذا كان الشرط على أبيكم فمن بعد، وأنتم لم تفوا بل أشركتم، وقالت فرقة: الخطاب من قوله { أن لا
تشرك } لمحمد صلى عليه وسلم وأمر بتطهير البيت والأذان بالحج ع والجمهور على أن ذلك إبراهيم
وهو الأصح. وتطهير البيت عام في الكفر والبدع وجميع الأنجاس والدماء وغير ذلك، و"القائمون"، هم
المصلون، وذكر تعالى من أركان الصلاة: أعظمها. وهي القيام والركوع والسجود، وقرأ جمهور الناس "وأذّن" بشد الذال، وقرأ الحسن بن أبي الحسن وابن محيصن "وآذن" بمدة وتخفيف الذال وتصحف هذا
على ابن جني، فإنه حكى عنها "وأذن" فعل ماض وأعرب عن ذلك بأن جعله عطفاً على { بوأنا }، وروي
أن إبراهيم عليه السلام لما أمر بالأذان بالحج قال يا رب وإذا ناديت فمن يسمعني؟ فقيل له ناد يا إبراهيم
فعليك النداء وعلينا البلاغ فصعد على أبي قبيس وقيل على حجر المقام ونادى: أيها الناس، إن الله قد
أمركم بحج هذا البيت فحجوا واختلفت الروايات في ألفاظه عليه السلام واللازم أن يكون فيها ذكر البيت
والحج، وروي أنه يوم نادى أسمع كل من يحج إلى يوم القيامة في أصلاب الرجال وأجابه كل شيء في
ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك، فجرت التلبية على ذلك، قاله ابن عباس وابن جبير، وقرأ
جمهور الناس "بالحَج" بفتح الحاء، وقرأ ابن أبي إسحاق في كل القرآن بكسرها، و { رجالاً }، جمع
راجل كتاجر وتجار، وقرأ عكرمة وابن عباس وأبو مجلز وجعفر بن محمد "رُجّالاً" بضم الراء وشد الجيم
ككاتب وكتاب، وقرأ عكرمة أيضاً وابن أبي إسحاق "رُجالاً" بضم الراء وتخفيف الجيم، وهو قليل في أبنية
الجمع ورويت عن مجاهد، وقرأ مجاهد "رُجالى" على وزن فعالى فهو كمثل كسالى، و"الضامر"، قالت
فرقة أراد بها الناقة ع وذلك أنه يقال ناقة ضامر.
ومنه قول الأعشى:
عهدي بها في الحي قد ذرعت هيفاء مثل المهرة الضامر
فيجيء قوله { يأتين } مستقيماً على هذا التأويل، وقالت فرقة "الضامر" هو كل ما اتصف بذلك من
جمل أو ناقة وغير ذلك ع وهذا هو الأظهر يتضمن معنى الجماعات أو الرفاق فيحسن لذلك قوله
{ يأتين } وقرأ أصحاب ابن مسعود "يأتون" وهي قراءة ابن أبي عبلة والضحاك، وفي تقديم { رجالاً }
تفضيل للمشاة في الحج، قال ابن عباس: ما آسى على شيء فاتني إلا أن أكون حججت ماشياً فإني سمعت
الله تعالى يقول: { يأتونك رجالاً } وقال ابن أبي نجيح: حج إبراهيم وإسماعيل ماشيين، واستدل بعض
العلماء بسقوط ذكر البحر من هذه الآية على أن فرض الحج بالبحر ساقط ع قال مالك في الموازية: لا أسمع
للبحر ذكراً ع وهذا تأسيس لا أنه يلزم من سقوط ذكره سقوط الفرض فيه، وذلك أن مكة ليست في ضفة
بحر فيأتيها الناس بالسفن ولا بد لمن ركب البحر أن يصير في إتيان مكة إما راجلاً وإما على { ضامر } فإنما
ذكرت حالتا الوصول، وإسقاط فرض الحج بمجرد البحر ليس بالكثير ولا القوي، فأما إذا اقترن به عدو أو
خوف أو هول شديد أو مرض يلحق شخصاً ما، فمالك والشافعي وجمهور الناس على سقوط الوجوب
بهذه الأعذار، وأنه ليس بسبيل يستطاع، وذكر صاحب الاستظهار في هذا المعنى كلاماً ظاهره أن الوجوب
لا يسقطه شيء من هذه الأعذار ع وهذا ضعيف و"الفج" الطريق الواسعة، و"العميق" معناه البعيد. وقال
الشاعر: [الطويل]
إذا الخيل جاءت من فجاج عميقة يمد بها في السير أشعث شاحب
و"المنافع" في هذه الآية التجارة في قول أكثر المتأولين ابن عباس وغيره، وقال أبو جعفر محمد بن
علي: أراد الأجر و { منافع } الآخرة، وقال مجاهد بعموم الوجهين وقوله تعالى: { اسم الله }، يصح أن يريد
بالاسم ها هنا المسمى بمعنى ويذكروا الله على تجوز في هذه العبارة إلا أن يقصد ذكر القلوب، ويحتمل
أن يريد بالاسم التسميات وذكر الله تعالى إنما هو بذكر أسمائه ثم بذكر القلب السلطان والصفات، وهذا
كله على أن يكون الذكر بمعنى حمده وتقديسه شكراً على نعمته في الرزق ويؤيده قوله عليه السلام "إنها
أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى" ، وذهب قوم إلى أن المراد ذكر اسم الله تعالى على النحو والذبح، وقالوا
إن في ذكر "الأيام" دليلاً على أن الذبح في الليل لا يجوز، وهو مذهب مالك وأصحاب الرأي، وقال ابن
عباس "الأيام المعلومات" هي أيام العشر ويوم النحر وأيام التشريق، وقال ابن سيرين: بل أيام العشر فقط،
وقالت فرقة: أيام التشريق، ذكره القتبي، وقالت فرقة فيها مالك وأصحابه: بل المعلومات يوم النحر ويومان بعده
وأيام التشريق الثلاثة هي معدودات فيكون يوم النحر معلوماً لا معدوداً واليومان بعده معلومان معدودان
والرابع معدود لا معلوم ع وحمل هؤلاء على هذا التفصيل أنهم أخذوا ذكر { اسم الله } هنا على الذبح
للأضاحي والهدي وغيره، فاليوم الرابع لا يضحى فيه عند مالك وجماعة وأخذوا التعجل والتأخر بالنفر في
الأيام المعدودات فتأمل هذا، يبين لك قصدهم، ويظهر أن تكون المعدودات والمعلومات بمعنى أن تلك
الأيام الفاضلة كلها ويبقى أمر الذبح وأمر الاستعجال لا يتعلق بمعدود ولا بمعلوم وتكون فائدة قوله
{ معلومات } و { { معدودات } [البقرة: 184، آل عمران: 24] التحريض على هذه الأيام وعلى اغتنام
فضلها أي ليست كغيرها فكأنه قال: هي مخصوصات فلتغتنم. وقوله، { فكلوا } ندب، واستحب أهل العلم
للرجل أن يأكل من هديه وأضحيته وأن يتصدق بأكثرها مع تجويزهم الصدقة بالكل وأكل الكل،
و { البائس } الذي قد مسه ضر الفاقة وبؤسها، يقال: بأس الرجل يبؤس وقد يستعمل فيمن نزلت به نازلة دهر
وإن لم تكن فقراً، ومنه قوله عليه السلام، "لكن البائس سعد بن خولة"، والمراد في هذه الآية أهل الحاجة.