أمر الله تعالى نبيه بتوقيفهم على هذه الأشياء التي لا يمكنهم إلا الإقرار بها ويلزم من الإقرار بها أن
يؤمنوا بباريها ويذعنوا لشرعه ورسالة رسوله، وقرأ الجميع في الأول { لله } بلا خلاف وفي الثاني والثالث،
فقرأ أبو عمرو وحده "لله" جواباً على اللفظ، وقرأ باقي السبعة، "لله" جواباً على المعنى كأنه قال في
السؤال لمن ملك { السموات السبع } إذ قولك لمن هذه الدار؟ وقولك من مالك هذه الدار؟ واحد في
المعنى ثم جعل التوبيخ مدرجاً بحسب وضوح الحجة شيئاً فشيئاً فوقف على الأرض ومن فيها وجعل بإزاء
ذلك التذكر، ثم وقف على { السموات السبع }، و { العرش }، وجعل بإزاء ذلك التقية وهي أبلغ من
التذكر وهذا بحسب وضوح الحجة، وفي قوله تعالى: { أفلا تتقون } وعيد، ثم وقف على { ملكوت كل
شيء } وفي الإقرار بهذا التزام كل ما تقع به الغلبة في الاحتجاج، فوقع التوبيخ بعد في غاية البلاغة بقوله
{ فأنى تسحرون } ومعنى { أنى } كيف ومن أين، وفي هذا تقرير سحرهم وهو سؤال عن الهيئة التي
سحروا بها، والسحر هنا مستعار لهم وهو تشبيه لما وقع منهم من التخليط ووضع الأفعال والأقوال غير
مواضعها بما يقع من المسحور عبر عنهم بذلك، وقالت فرقة { تسحرون } معناه تمنعون، وحكى بعضهم
ذلك لغة، وقرأ ابن محيصن "العظيمُ" برفع الميم و { ملكوت } مصدر في بناء مبالغة والإجارة المنع من
الإنسان والمعنى أن الله إذا منع أحداً فلا يقدر عليه، وإذا أراد أحداً فلا مانع له، وكذلك في سائر قدرته وما
نفذ من قضائه لا يعارض ذلك الشيء ولا يحيله عن مجراه.