القائل سليمان عليه السلام و { الملأ } المنادى جمعه من الإنس والجن، واختلف المتأولون في
غرضه في استدعاء "عرشها" فقال قتادة ذكر له بعظم وجودة فأراد أخذه قبل أن يعصمها وقومها الإسلام
ويحمي أموالهم، و"الإسلام" على هذا التأويل الدين، وهو قول ابن جريج، وقال ابن زيد استدعاه ليريها
القدرة التي هي من عند الله وليغرب عليها، و { مسلمين } في هذا التأويل بمعنى مستسلمين وهو قول ابن عباس
وذكره صلة في العبارة لا تأثير لاستسلامهم في غرض سليمان، ويحتمل أن يكون بمعنى الإسلام، وظاهر هذه
الآيات أن هذه المقالة من سليمان عليه السلام بعد مجيء هديتها ورده إياها، وقد بعث الهدهد بالكتاب
وعلى هذا جمهور المفسرين، وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال هذه المقالة هي ابتداء النظر في صدق
الهدهد من كذبه لما قال له { { ولها عرش عظيم } [النمل: 23] قال سليمان { أيكم يأتيني بعرشها } ثم وقع
في ترتيب القصص تقديم وتأخير.
قال القاضي أبو محمد: والقول الأول أصح وروي أن عرشها كان من ذهب وفضة مرصعاً بالياقوت
والجوهر وأنه كان في جوف سبعة أبيات عليه سبعة أغلاق، وقرأ الجمهور "قال عفريت" وقرأ أبو رجاء
وعيسى الثقفي "قال عفرية"، ورويت عن أبي بكر الصديق، وقرأت فرقة "قال عِفر" بكسر العين، وكل ذلك
لغات فيه وهو من الشياطين القوي المارد والتاء في { عفريت } زائدة، وقد قالوا تعفرت الرجل إذا تخلق
بخلق الإذاية، قال وهب بن منبه اسم هذا العفريت كودا، وروي عن ابن عباس أنه صخر الجني ومن هذا
الاسم قول ذي الرمة: [البسيط]
كأنه كوكب في إثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب
وقوله { قبل أن تقوم من مقامك } قال مجاهد وقتادة وابن منبه معناه قبل قيامك من مجلس الحكم،
وكان يجلس من الصبح إلى وقت الظهر في كل يوم، وقيل معناه قبل أن تستوي من جلوسك قائماً، و { قال
الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك }، قال ابن جبير وقتادة قبل أن يصل إليك
من يقع طرفك عليه في أبعد ما ترى، وقال مجاهد معناه قبل أن يحتاج إلى التغميض أي مدة ما يمكنك أن
تمد بصرك دون تغميض وذلك ارتداد.
قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان يقابلان قول من قال إن القيام هو من مجلس الحكم، ومن
قال إن القيام هو من الجلوس، فيقول في ارتداد الطرف هو أن يطرف أي قبل أن تصلح عينيك وتفتحهما،
وذلك أن الثاني تعاطى الأقصر في المدة ولا بد. وقوله { لَقوي أمين } معناه "قوي" على حمله { أمين }
على ما فيه، ويروى أن بلقيس لما فصلت من بلدها متوجهة إلى سليمان تركت العرش تحت أقفال وثقاف
حصين فلما علم سليمان بانفصالها أراد أن يغرب عليها بأن تجد عرشها عنده ليبين لها أن ملكه لا يضاهى، فاستدعى سوقه فدعا الذي عنده علم من التوراة وهو { الكتاب } المشار إليه باسم الله الأعظم الذي كانت
العادة في ذلك الزمن أن لا يدعو به أحد إلا أجيب، فشقت الأرض بذلك العرش حتى نبع بين يدي سليمان
عليه السلام وقيل بل جيء به في الهواء. قال مجاهد وكان بين سليمان وبين العرش كما بين الكوفة والحيرة،
وحكى الرماني أن العرش حمل من مأرب إلى الشام في قدر رجع البصر.
قال القاضي أبو محمد: وهي مسيرة شهرين للمجدّ، وقول مجاهد: أشهر، وروي أن الجن كانت
تخبر سليمان بمناقل سيرها فلما قربت قال { أيكم يأتيني بعرشها }، واختلف المفسرون في { الذي عنده
علم من الكتاب } من هو، فجمهور الناس على أنه رجل صالح من بني إسرائيل اسمه "آصف بن برخيا"
روي أنه صلى ركعتين ثم قال يا نبي الله أمدد بصرك فمد بصره نحو اليمن فإذا بالعرش فما رد سليمان بصره
إلا وهو عنده، وقال قتادة اسمه بليخا، وقال إبراهيم النخعي هو "جبريل عليه السلام"، وقال ابن لهيعة هو
الخضر وحكى النقاش عن جماعة أنهم سمعوا أنه ضبة بن آد جد بني ضبة من العرب، قالوا وكان رجلاً
فاضلاً يخدم سليمان على قطعة من خيله.
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف، وقالت فرقة بل هو سليمان عليه السلام والمخاطبة في
هذا التأويل للعفريت لما قال هو { أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك }، كأن سليمان عليه السلام استبطأ
ذلك فقال له على جهة تحقيره { أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } واستدل قائل هذا القول بقول
سليمان. { هذا من فضل ربي }، واستدل أيضاً بهذا القول مناقضه إذ في كلا الأمرين على سليمان فضل
من الله تعالى، وعلى القول الأول المخاطبة لسليمان، ولفظ، { آتيك }، يحتمل أن يكون فعلاً مستقبلاً،
ويحتمل أن يكون اسم فاعل، وفي الكلام حذف تقديره فدعا باسم الله فجاء العرش بقدرة الله فلما رآه
سليمان مستقراً عنده جعل يشكر نعمة ربه بعبارة فيها تعليم للناس وهي عرضة للاقتداء بها والاقتباس منها،
وقال ابن عباس المعنى { ءاشكر } على السرير وسوقه { أم أكفر } إذ رأيت من هو دوني في الدنيا أعلم مني
وظهر العامل في الظرف من قوله { مستقراً } وهذا المقدر أبداً في كل ظرف جاء هنا مظهراً وليس في كتاب
الله تعالى مثله. وباقي الآية بين.