المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
الإضراب بـ { بل } هو عما تضمنه معنى الآية المتقدمة، كأنه يقول: ليس لهم حجة ولا معذرة فيما
فعلوا من تشريكهم مع الله تعالى، بل اتبعوا أهواءهم جهالة وشهوة وقصداً لأمر دنياهم، ثم قرر على جهة
التوبيخ لهم على من يهدي إذا أضل الله، أي لا هادي لأهل هذه الحال، ثم أخبر أنه لا ناصر لهم، ثم أمر
تعالى نبيه عليه السلام بإقامة وجهه للدين المستقيم وهو دين الإسلام، وإقامة الوجه هي تقويم المقصد
والقوة على الجد في أعمال الدين، وذكر الوجه لأنه جامع حواس الإنسان وأشرفه، و { حنيفاً } ، معناه
معتدلاً مائلاً عن جميع الأديان المحرفة المنسوخة، وقوله { فطرةَ الله } نصب على المصدر، كقوله { { صبغة
الله } [البقرة: 138] وقيل هو نصب بفعل مضمر تقديره اتبع والتزم { فطرة الله }، واختلف الناس في
"الفطرة" ها هنا، فذكر مكي وغيره في ذلك جميع ما يمكن أن تصرف هذه اللفظة عليه وفي بعض ذلك
قلق، والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة أنها الخلقة والهيئة في نفس الطفل التي هي معدة مهيأة لأن
يميز بها مصنوعات الله تعالى ويستدل بها على ربه ويعرف شرائعه ويؤمن به، فكأنه قال { فأقم وجهك
للدين } الذي هو الحنيف وهو { فطرة الله } الذي على الإعداد له فطر البشر لكن تعرضهم العوارض، ومنه
قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه" الحديث، فذكر
الأبوين: إنما هو مثال للعوارض التي هي كثيرة وقوله تعالى: { لا تبديل لخلق الله } يحتمل تأويلين:
أحدهما أن يريد بها هذه الفطرة المذكورة أي اعلم أن هذه الفطرة لا تبديل لها من جهة الخلق، ولا يجيء
الأمر على خلاف هذا بوجه، والآخران أن يكون قوله { لا تبديل لخلق الله } إنحاء على الكفرة اعترض به
أثناء الكلام كأنه يقول أقم وجهك للدين الذي من صفته كذا وكذا فإن هؤلاء الكفار قد خلق الله لهم الكفر
ولا تبديل لخلق الله أي إنهم لا يفلحون، وقال مجاهد: المعنى لا تبديل لدين الله، وهو قول ابن جبير
والضحاك وابن زيد والنخعي.
قال القاضي أبو محمد: وهذا معناه لا تبديل للمعتقدات التي هي في الدين الحنيف فإن كل شريعة
هي عقائدها، وذهب بعض المفسرين في هذه الآية إلى تأويلات منها قول عكرمة، وقد روي عن ابن
عباس { لا تبديل لخلق الله } معناه النهي عن خصاء الفحول من الحيوان، ومنها قول بعضهم في الفطرة
الملة على أنه قد قيل في الفطرة الدين وتأول قوله { فطر الناس } على الخصوص أي
المؤمنين، وقيل "الفطرة" هو العهد الذي أخذه الله تعالى على ذرية آدم حين أخرجهم نسماً من
ظهره، ونحوه حديث معاذ بن جبل حين مر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال يا معاذ ما قوام هذه
الأمة؟ قال: الإخلاص وهو الفطرة التي فطر الله الناس عليها، والصلاة وهي الدين والطاعة وهي العصمة فقال
عمر: صدقت، و { القيم } بناء مبالغة من القيام الذي هو بمعنى الاستقامة، وقوله { منيبين } يحتمل أن
يكون حالاً من قوله { فطر الناس عليها } لا سيما على رأي من رأى أن ذلك خصوص في المؤمنين،
ويحتمل أن يكون حالاً من قوله { أقم وجهك } وجمعه لأن الخطاب بإقامة الوجه للنبي صلى الله عليه
وسلم ولأمته، نظيرها قوله { { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } [الطلاق: 1]، والمنيب الراجع المخلص المائل
إلى جهة ما بوده ونفسه، و"المشركون" المشار إليهم في هذه الآية هم اليهود والنصارى، قاله قتادة وقال ابن
زيد: هم اليهود، وقالت عائشة وأبو هريرة: هي في أهل القبلة.
قال الفقيه الإمام القاضي: فلفظة الإشراك على هذا فيها تجوز فإنهم صاروا في دينهم فرقاً،
و"الشيع" الفرق واحدها "شيعة"، وقوله { كل حزب بما لديهم فرحون } معناه أنهم مفتونون بآرائهم
معجبون بضلالهم، وذلك أضل لهم، وقرأت فرقة "فارقوا دينهم" بالألف.