قال الطبري والثعلبي وغيرهما { ويرى } معطوف على ما قبله من الأفعال والظاهر أنه فعل مستأنف وأن
الواو إنما عطفت جملة على جملة وكأن المعنى الإخبار بأن أهل العلم يرون الوحي المنزل على محمد حقاً
وأنه يهدي إلى صراط الله، وقوله { الذي أنزل } مفعول بـ { يرى }، و { الحق } مفعول ثان وهو عماد،
و { الذين أوتوا العلم } قيل هم من أسلم من أهل الكتاب.
وقال قتادة هم أمة محمد المؤمنون به كان من كان، { ويهدي } معناه يرشد، و"الصراط" الطريق،
وأراد طريق الشرع والدين، ثم حكي عن الكفار مقالتهم التي قالوها على جهة التعجب والهزء، أي قالها
بعضهم لبعض كما يقول الرجل لمن يريد أن يعجبه: هل أدلك على أضحوكة ونادرة فلما كان البعث عندهم
من البعيد المحال جعلوا من يخبر به في حيز من يتعجب منه، والعامل في { إذا } فعل مضمر قبلها فيما قال
بعض الناس تقديره "ينبئكم بأنكم تبعثون إذا مزقتم"، ويصح أن يكون العامل ما في قوله
{ إنكم لفي خلق جديد } من معنى الفعل لأن تقدير الكلام "ينبئكم إنكم لفي خلق جديد إذا مزقتم"، وقال
الزجاج العامل في { إذا }، { مزقتم } وهو خطأ وإفساد للمعنى المقصود، ولا يجوز
أن يكون العامل { ينبئكم } بوجه، و { مزقتم } معناه بالبلى وتقطع الأوصال في القبور وغيرها،
وكسر الألف من { إنكم } لأن { ينبئكم } في معنى يقول لكم ولمكان اللام التي في الخبر، و { جديد } معناه
مجدد، وقولهم { افترى } هو من قول بعضهم لبعض، وهي ألف الاستفهام دخلت على ألف الوصل
فحذفت ألف الوصل وبقيت مفتوحة غير ممدودة، فكأن بعضهم استفهم بعضاً عن محمد أحال الفرية على
الله هي حاله أم حال الجنون، لأن هذا القول إنما يصدر عن أحد هذين فأضرب القرآن عن قولهم وكذبه،
فكأنه قال ليس الأمر كما قالوا { بل الذين لا يؤمنون بالآخرة } والإشارة بذلك إليهم، { في العذاب } يريد
عذاب الآخرة لأنهم يصيرون إليه، ويحتمل أن يريد { في العذاب } في الدنيا بمكابدة الشرع ومكابرته
ومحاولة إطفاء نور الله تعالى وهو يتم، فهذا كله عذاب وفي { الضلال البعيد } أي قربت الحيرة وتمكن
التلف لأنه قد أتلف صاحبه عن الطريق الذي ضل عنه.