المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
روي في قصص هذه الآية أن أشراف قريش وجماعتهم اجتمعوا عند مرض أبي طالب عم النبي
صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن من القبيح علينا أن يموت أبو طالب ونؤذي محمداً بعده، فتقول العرب:
تركوه مدة عمه، فلما مات آذوه، ولكن لنذهب إلى أبي طالب فلينصفنا منه، وليربط بيننا وبينه ربطاً،
فنهضوا إليه، فقالوا يا أبا طالب إن محمداً يسب ويسفه آراءنا وآراء آبائنا ونحن لا نقاره على ذلك، ولكن
افصل بيننا وبينه في حياتك، بأن يقيم في منزله يعبد ربه الذي يزعم، ويدع آلهتنا، ولا يعرض لأحد منا
بشىء من هذا، فبعث أبو طالب في محمد صلى الله عليه وسلم، فقال يا محمد، إن قومك قد دعوك إلى
النصفة، وهي أن تدعهم وتعبد ربك وحدك، فقال: أو غير لك يا عم؟ قال وما هو؟ قال: يعطوني كلمة
تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم الجزية بها العجم قالوا وما هي؟ فإنا نبادر إليها، قال: لا إله إلا الله،
فنفروا عند ذلك، وقالوا ما يرضيك منا غير هذا؟ قال: والله لو أعطيتموني الأرض ذهباً ومالاً. وفي رواية:
لو جعلتم الشمس في يميني والقمر في شمالي ما أرضاني منكم غيرها، فقاموا عند ذلك، وبعضهم يقول:
{ { أجعل الآلهة إلهاً واحداً، إن هذا لشيء عجاب } [ص: 5] ويرددون هذا المعنى، وعقبة بن أبي معيط
يقول: { امشوا واصبروا على آلهتكم }.
وجلبت هذا الخبر تام المعنى، وفي بعض رواياته زيادة ونقصان، والغرض متقارب، ولما ذهبوا قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عم، قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله" ، فقال: والله لولا أن
تكون سبة في بني بعدي لأقررت بها عينك، ومات وهو يقول: على ملة عبد المطلب، فنزلت في ذلك:
{ { إنك لا تهدي من أحببت } [القصص: 56] وانطلق.
فقوله تعالى في هذه الآية: { وانطلق الملأ } عبارة عن خروجهم عن أبي طالب وانطلاقهم من ذلك
الجمع، هذا قول جماعة من المفسرين. وقالت فرقة: هي عبارة عن إذاعتهم لهذه الأقاويل، فكأنه كما
يقول الناس: انطلق الناس بالدعاء للأمير ونحوه، أي استفاض كلامهم بذلك، و { الملأ } الأشراف
والرؤوس الذي يسدون مسد الجميع في الآراء ونحوه.
وقوله: { أن امشوا } { أن } مفسرة لا موضع لها في الإعراب، ويجوز أن يكون في موضع نصب
بإسقاط حرف الجر، أي بأن، فهي بتقدير المصدر، كأنه قال: وانطلق الملأ منهم بقولهم: امشوا ومعنى
الآية أنه قال بعضهم لبعض امشوا واصبروا على كل أمر آلهتكم، وذهب بعض الناس إلى أن قولهم:
{ امشوا }، هو دعاء بكسب الماشية، وفي هذا ضعف، لأنه كان يلزم أن تكون الألف مقطوعة، لأنه إنما
يقال: أمشي الرجل إذا صار صاحب ماشية، وأيضاً فهذا المعنى غير متمكن في الآية، وإنما المعنى:
سيروا على طريقتكم ودوموا على سيركم، أو يكون المعنى: أمر من نقل الأقدام، قالوه عند انطلاقهم، وهو
في مصحف عبد الله بن مسعود:"وانطلق الملأ منهم يمشون أن اصبروا".
وقولهم: { إن هذا لشيء يراد } يريدون ظهور محمد وعلوه بالنبوة، أي يراد منا: الانقياد إليه:
وقولهم: { ما سمعنا بهذا } يريدون بمثل هذه المقالة أن الإله واحد.
واختلف المتأولون في قولهم: { في الملة الآخرة } فقال مجاهد: أرادوا ملتهم ونحلتهم التي العرب
عليها، ويقال لكل ما تتبعه أمة ما ملة. وقال ابن عباس والسدي: أراد ملة النصارى، وذلك متجه، لأنها ملة
شهير فيها التثليث، وأن الإله ليس بواحد. وقالت فرقة معنى قولهم: { ما سمعنا } أنه يكون مثل هذا، ولا أنه
يقال في الملة الآخرة التي كنا نسمع أنها تكون في آخر الزمان، وذلك أنه قبل مبعث النبي صلى الله عليه
وسلم كان الناس يستشعرون خروج نبي وحدوث ملة ودين، ويدل على صحة هذا ما روي من قول الأحبار
ذوي الصوامع، وما روي عن شق وسطيح، وما كانت بنو إسرائيل تعتقد من أنه يكون منهم.
وقولهم: { إن هذا إلا اختلاق } إشارة إلى جميع ما يخبر به محمد صلى الله عليه وسلم عن الله
تعالى، ثم قالوا على جهة التقرير من بعضهم لبعض، ومضمن ذلك الإنكار: { أأنزل عليه الذكر من بيننا }
بمعنى نحن الأشراف الأعلام، فلم خص هذا؟ وكيف يصح هذا؟ فرد الله تعالى قولهم بما تقضيه بل، لأن
المعنى ليس تخصيص الله وإنعامه جار على شهواتهم، { بل هم في شك من ذكري } أي في ريب أن هذا
التذكير بالله حق، ثم توعدهم بقوله: { بل لما يذوقوا عذاب } أي لو ذاقوه لتحققوا أن هذه الرسالة حق،
أي هم لجهالتهم لا يبين لهم النظر، وإنما يبين لهم مباشرة العذاب.
وقرأ ابن مسعود: "أم أنزل" بميم بين الهمزتين، ثم وقفهم احتجاجاً عليهم، أعندهم رحمة ربك
وخزائنها التي فيها الهدى والنبوءة وكل فضل، فيكون لهم تحكم في الرسالة وغيرها من نعم الله. و { أم }:
هنا، لم تعادلها ألف، فهي المقطوعة التي معناها إضراب عن الكلام الأول واستفهام، وقدرها سيبويه
بـ"بل" والألف كقول العرب: إنها لإبل أم شاء. والخزائن للرحمة مستعارة، كأنها موضع جمعها وحفظها
من حيث كانت ذخائر البشر تحتاج إلى ذلك خوطبوا في الرحمة بما ينحوا إلى ذلك. وقال الطبري: يعني
بــ"الخزائن" المفاتيح، والأول أبين، والله أعلم.