في قوله: { لا يستوي } إبهام على السامع هو أبلغ من تحديد المنزلة التي بين المجاهد والقاعد، فالمتأمل يمشي مع فكرته ولا يزال يتخيل الدرجات بينهما، و { القاعدون } عبارة عن المتخلفين، إذ
القعود هيئة من لا يتحرك إلى الأمر المقعود عنه في الأغلب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة، "غيرُ أولي
الضرر" برفع الراء من غير، وقرأ الأعمش وأبو حيوة " غيرِ" بكسر الراء فمن رفع جعل غير صفة للقاعدين عند
سيبويه، كما هي عنده صفة في قوله تعالى: { { غير المغضوب } [الفاتحة:7] بجر غير صفة، ومثله قول
لبيد: [الرمل]
وَإذَا جُوزِيتَ قِرْضاً فاجْزِهِ إنَّما يُجْزَى الْفَتى غَيْرَ الْجَمَلْ
قال المؤلف: كذا ذكره أبو علي، ويروى ليس الجمل، ومن قرأ بنصب الراء جعله استثناء من
القاعدين، قال أبو الحسن: ويقوي ذلك أنها نزلت بعدها على طريق الاستثناء والاستدراك.
قال القاضي أبو محمدرحمه الله : وقد يتحصل الاستدراك بتخصيص القاعدين بالصفة، قال
الزجّاج: يجوز أيضاً في قراءة الرفع أن يكون على جهة الاستثناء، كأنه قال: "لا يستوي القاعدون والمجاهدون إلا أولو الضرر" فإنهم يساوون المجاهدين.
قال القاضي أبو محمدرحمه الله : وهذا مردود، لأن { أولي الضرر } لا يساوون المجاهدين،
وغايتهم أن خرجوا من التوبيخ والمذمة التي لزمت القاعدين من غير عذر، قال: ويجوز في قراءة نصب الراء أن يكون على الحال، وأما كسر الراء فعلى الصفة للمؤمنين، وروي من غير طريق أن الآية نزلت { لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون } فجاء ابن أم مكتوم حين سمعها، فقال: يا رسول الله هل من رخصة؟ فإني ضرير البصر فنزلت عند ذلك { غير أولي الضرر } قال الفلتان بن عاصم كنا قعوداً عند النبي
صلى الله عليه وسلم فأنزل عليه، وكان إذا أوحي إليه دام بصره مفتوحة عيناه وفرغ سمعه وبصره لما يأتيه من الله، وكنا نعرف ذلك في وجهه، فلما فرغ قال للكاتب: اكتب { لا يستوي القاعدونَ من المؤمنين والمجاهدون } إلى آخر الآية. قال: فقام الأعمى، فقال: يا رسول الله ما ذنبنا؟ قال: فأنزل الله على رسوله، فقلنا للأعمى: إنه ينزل عليه، قال: فخاف أن ينزل فيه شيء فبقي قائماً مكانه يقول: أتوب على رسول الله حتى فرغ رسول الله، فقال الكاتب: اكتب { غير أولي الضرر } وأولو الضرر هم أهل الأعذار إذ قد أضرت بهم حتى منعتهم الجهاد. قاله ابن عباس وغيره. وقوله تعالى { بأموالهم وأنفسهم } هي الغاية
في كمال الجهاد. ولما كان أهل الديوان متملكين بذلك العطاء يصرفون في الشدائد وتروعهم البعوث والأوامر. قال بعض العلماء: هم أعظم أجراً من المتطوع لسكون جأشه ونعمة باله في الصوائف الكبار ونحوها. واحتج بهذه الآية المظهرة لفضل المال من قال: إن الغنى أفضل من الفقر وإن متعلقة بها لبين. وفسر الناس الآية على أن تكملة التفضيل فهيا بـ " الدرجة" ثم بالدرجات إنما هو مبالغة وتأكيد وبيان، وقال
ابن جريج الفضل بدرجة هو على القاعدين من أهل العذر.
قال القاضي أبو محمدرحمه الله : لأنهم مع المؤمنين بنياتهم كما قال النبي عليه السلام في غزوة تبوك "إن بالمدينة رجالاً ما قطعنا وادياً ولا سلكنا جبلاً ولا طريقاً إلا وهم معنا حبسهم العذر" قال ابن جريج. والتفضيل "بالأجر العظيم والدرجات" هو على القاعدين من غير أهل العذر، و { الحسنى } الجنة، وهي التي وُعدها المؤمنون، وكذلك قال السدي وغيره.
وقال ابن محيريز: "الدرجات" هي درجات في الجنة، سبعون، ما بين الدرجتين حضر الفرس
الجواد المضمر سبعين سنة، وقال بهذا القول الطبري ورجحه، وقال ابن زيد: "الدرجات" في الآية هي السبع المذكورات في سورة براءة، فهي قوله تعالى: { { ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله } [التوبة: 120] الآيات فذكر فيها الموطىء الغائظ للكفار، والنيل من العدو، والنفقة
الصغيرة والكبيرة، وقطع الأودية والمسافات.
قال القاضي أبو محمدرحمه الله : ودرجات الجهاد لو حصرت أكثر من هذه، لكن يجمعها بذل
النفس والاعتمال بالبدن والمال في أن تكون كلمة الله هي العليا، ولا شك أن بحسب مراتب الأعمال ودرجاتها تكون مراتب الجنة ودرجاتها، فالأقوال كلها متقاربة، وباقي الآية وعد كريم وتأنيس. ونصب { درجات } إما على البدل من الأجر، وإما على إضمار فعل على أن تكون تأكيداً للأجر، كما تقول: لك عليَّ ألف درهم عرفاً، كأنك قلت أعرفها عرفاً.