الأعجمي: هو الذي لا يفصح عربياً كان أو غير عربي، والعجمي: الذي ليس من العرب فصيحاً
كان أو غير فصيح، وهذه الآية نزلت بسبب تخليط كان من قريش في أقوالهم من أجل الحروف التي وقعت
في القرآن، وهي مما عرِّب من كلام العجم: كالسجين والاستبرق ونحوه، فقال عز وجل: ولو جعلنا هذا
القرآن أعجمياً لا يبين لقالوا واعترضوا لولا بينت آياته.
واختلف القراء في قوله: { اعجمي وعربي } فقراءة الجمهور على الاستفهام وهمزة ممدودة قبل
الألف. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم والأعمش: "أأعجمي" بهمزتين، وكأنهم كانوا ينكرون
ذلك فيقولون: لولا بين أأعجمي وعربي مختلط هذا لا يحسن، وتأول ابن جبير أن معنى قولهم: أتجيئنا
عجمة ونحن عرب؟ ما لنا وللعجمة؟ وقرأ الحسن البصري وأبو الأسود والجحدري وسلام والضحاك وابن
عباس وابن عامر بخلاف عنهما: "أعْجمي وعربي" دون استفهام وبسكون العين، كأنهم قالوا عجمة
وإعراب، إن هذا لشاذ، أو كأنهم قالوا لولا فصل فصلين، فكان بعضه أعجمياً يفهمه العجم، وبعضه عربياً
يفهمه العرب، وهذا تأويل لابن جبير أيضاً. وقرأ عمرو بن ميمون: "أعَجمي" بهمزة واحدة دون مد وبفتح
العين، فأخبر الله تعالى عنهم أنه لو كان على أي وجه تخيل لكان لهم قول واعتراض فاسد، هذا مقصد
الكلام.
وأمر الله تعالى نبيه عليه السلام أن يقول لهم: إن القرآن { هدى وشفاء } للمؤمنين المبصرين
للحقائق، وأنه على الذين لا يؤمنون ولا يصرفون نظرهم وحواسهم في المصنوعات عمي، لأنهم { في
آذانهم وقر } وعلى قلوبهم أقفال وعلى أعينهم غشاوة.
واختلف الناس في قوله: { وهو عليهم } فقالت فرقة: يريد بـ { هو } القرآن. وقالت فرقة: { وهو }
يريد به الوقر. والوقر: الثقل في الآذن المانع من السمع، وهذه كلها استعارات، أي هم لما لم يفهموا ولا
حصلوا كالأعمى وصاحب الوقر.
وقرأ ابن عباس ومعاوية وعمرو بن العاصي: "وهو عليهم عمٍ" بكسر الميم وتنوينه. وقال يعقوب: لا
أدري أنونوا أم فتحوا الياء على الفعل الماضي؟ وبغير ياء رواها عمرو بن دينار وسليمان بن قتة عن ابن
عباس.
وهذه القراءة أيضاً فيها استعارة، وكذلك قوله تعالى: { أولئك ينادون } يحتمل معنيين، وكلاهما
مفعول للمفسرين: أحدهما أنها استعارة لقلة فهمهم، شبههم بالرجل ينادى على بعد يسمع منه الصوت ولا
يفهم تفاصيله ولا معانيه، وهذا تأويل مجاهد، والآخر أن الكلام على الحقيقة وأن معناه أنهم يوم القيامة
ينادون بكفرهم وقبيح أعمالهم من بعد حتى يسمع ذلك أهل الموقف، فتعظم السمعة عليهم ويحل
المصاب، وهذا تأويل الضحاك بن مزاحم. ثم ضرب تعالى أمر موسى مثلاً للنبي عليه السلام ولقريش،
أي فعل أولئك كأفعال هؤلاء حين جاءهم مثل ما جاء هؤلاء، والكلمة السابقة هي: حتم الله تعالى بتأخير
عذابهم إلى يوم القيامة، والضمير في قولهم: { لفي شك منه } يحتمل أن يعود على موسى أو على كتابه.
وقوله تعالى: { من عمل صالحاً } الآية نصيحة بينة للعالم وتحذير وترجية وصدع بين الله تعالى لا
يجعل شيئاً من عقوبات عبيده في غير موضعها، بل هو العادل المتفضل الذي يجازي كل عبد بتكسبه.