ذكر الله تعالى احتجاج الكفار لمذهبهم ليبين فساد منزعهم، وذلك أنهم جعلوا إمهال الله لهم وإنعامه
عليهم وهم يعبدون الأصنام، دليلاً على أنه يرضى عبادة الأصنام ديناً، وأن ذلك كالأمر به، فنفى الله عن
الكفرة أن يكون لهم علم بهذا وليس عندهم كتاب منزل يقتضي ذلك، وإنما هم يظنون و { يخرصون }
ويخمنون، وهذا هو الخرص والتخرص.
وقرأ جمهور الناس: "على أُمة" بضم الهمزة، وهي بمعنى الملة والديانة، والآية على هذا تعيب
عليهم التقليد. وقرأ مجاهد والعبدري وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: "على إمة" بكسر الهمزة وهي
بمعنى النعمة، ومنه قول الأعشى:
ولا الملك النعمان يوم لقيته بإمته يعطي القطوط ويافق
ومنه قول عدي بن زيد: [الخفيف]
ثم بعد الفلاح والملك والإمّـ ـة وارتهم هناك القبور
فالآية على هذا استمرار في احتجاجهم، لأنهم يقولون: وجدنا آباءنا في نعمة من الله وهم يعبدون
الأصنام، فذلك دليل رضاه عنهم، وكذلك اهتدينا نحن بذلك { على آثارهم }. وذكر الطبري عن قوم:
أن الأمة الطريقة، مصدر من قولك: أممت كذا أمة ثم ضرب تعالى المثل لنبيه محمد عليه السلام وجعل له
الإسوة فيمن مضى من النذر والرسل، وذلك أن المترفين من قومهم وهم أهل التنعم والمال قد قابلوهم
بمثل هذه المقالة.
وقرأ جمهور القراء: "قل أولو" والمعنى: فقلنا للنذير قل. وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: "قال
أو لو"، ففي "قال" ضمير بعود على النذير. وباقي الآية يدل على أن: "قل" في قراءة من قرأها ليست بأمر
لمحمد عليه السلام، وإنما هي حكاية لما أمر به النذير.
وقوله تعالى: { أو لو } هي ألف الاستفهام دخلت على واو عطف جملة كلام على جملة متقدمة،
و { لو } في هذا الموضع كأنها شرطية بمعنى أن، كأن معنى الآية: وإن جئتكم بأبين وأوضح مما كان
آباؤكم عليه فيصح لجاجكم وتقليدكم، فأجاب الكفار حينئذ لرسلهم: { إنا بما أرسلتم به كافرون }.
وفي قوله تعالى: { فانتقمنا منهم } الآية وعيد لقريش وضرب مثل بمن سلف من الأمم المعذبة
المكذبة بأنبيائها كما كذبت هي بمحمد عليه السلام.
وقرأ جمهور الناس: "أو لو جئتكم" وقرأ أبو جعفر وأبو شيخ وخالد: "أو لو جئناكم". وقرأ الأعمش:
"أو لو أتيتم".