قرأ الجحدري: "لقد كنتِ" على مخاطبة النفس وكذلك كسر الكافات بعد.
وقال صالح بن كيسان والضحاك وابن عباس معنى قوله: { لقد كنت } أي يقال للكافر الغافل من
ذوي النفس التي معها السائق والشهيد إذا حصل بين يدي الرحمن وعاين الحقائق التي كان لا يصدق بها
في الدنيا ويتغافل عن النظر فيها، { لقد كنت في غفلة من هذا }، فلما كشف الغطاء عنك الآن احتد بصرك
أي بصيرتك وهذا كما تقول: فلان حديد الذهن والفؤاد ونحوه، وقال مجاهد: هو بصر العين إذا احتد
التفاته إلى ميزانه وغير ذلك من أهوال القيامة.
وقال زيد بن أسلم قوله تعالى: { { ذلك ما كنت منه تحيد } [ق: 19] وقوله تعالى: { لقد كنت }
الآية، مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى أنه خوطب بهذا في الدنيا، أي لقد كنت يا محمد
في غفلة من معرفة هذا القصص والغيب حتى أرسلناك وأنعمنا عليك وعلمناك، { فبصرك اليوم حديد }،
وهذا التأويل يضعف من وجوه، أحدها أن الغفلة إنما تنسب أبداً إلى مقصر، ومحمد صلى الله عليه وسلم
لا تقصير له قبل بعثه ولا بعده وثان: أن قوله: بعد هذا: { وقال قرينه } يقتضي أن الضمير إنما يعود على
أقرب مذكور، وهو الذي يقال له { فبصرك اليوم حديد } وإن جعلناه عائداً على ذي النفس في الآية
المتقدمة جاء هذا الاعتراض لمحمد صلى الله عليه وسلم بين الكلامين غير متمكن فتأمله. وثالث: أن
معنى توقيف الكافر وتوبيخه على حاله في الدنيا يسقط، وهو أحرى بالآية وأولى بالرصف، والوجه عندي ما
قاله الحسن وسالم بن عبد الله إنها مخاطبة للإنسان ذي النفس المذكورة من مؤمن وكافر.
و: { فكشفنا عنك غطاءك }، قال ابن عباس: هي الحياة بعد الموت، وينظر إلى معنى كشف
الغطاء قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا" .
وقوله تعالى: { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد }، قال جماعة من المفسرين: { قرينه } من زبانية
جهنم، أي قال هذا العذاب الذي لدي لهذا الإنسان الكافر حاضر عتيد، ففي هذا تحريض على الكافر
واستعجال به. وقال قتادة وابن زيد: { قرينه } الملك الموكل بسوقه، فكأنه قال: هذا الكافر الذي جعل
إلى سوقه، فهو لدي حاضر. وقال الزهراوي وقيل: { قرينه } شيطانه.
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وإنما أوقع فيه أن القرين في قوله: { قال قرينه ربنا ما
أطغيته } هو شيطانه في الدنيا ومغويه بلا خلاف.
ولفظ القرين: اسم جنس، فسائقه قرين، وصاحبه من الزبانية قرين، وكاتب سيئاته في الدنيا قرين
وتحتمله هذه الآية، أي هذا الذي أحصيته عليه عتيد لدي، وهو موجب عذابه، ومماشي الإنسان في طريقه
قرين، وقال الشاعر [عدي بن زيد العبادي]: [الطويل]
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي
والقرين الذي في هذه الآية، غير القرين الذي في قوله: { قال قرينه ربنا ما أطغيته } إذ المقارنة
تكون على أنواع، وقال بعض العلماء: { قرينه } في هذه الآية: عمله قلباً وجارحاً، وقوله عز وجل:
{ ألقيا في جهنم } معناه: يقال { ألقيا في جهنم }. واختلف الناس لم يقال ذلك؟ فقال جماعة من
المفسرين: هو قول الملكين من ملائكة العذاب. وقال عبد الرحمن بن زيد في كتاب الزهراوي: هو قول
للسائق والشهيد، وحكى الزهراوي أن المأمور بإلقاء الكافر في النار اثنان، وعلى هذين القولين لا نظر في
قوله: { ألقيا }. وقال مجاهد وجماعة من المتأولين: هو قول للقرين: إما السائق، وإما الذي هو من
الزبانية حسبما تقدم واختلف أهل هذه المقالة في معنى قوله: { ألقيا } وهو مخاطبة لواحد، فقال المبرد
معناه: الق الق، فإنما أراد تثنية الأمر مبالغة وتأكيداً، فرد التثنية إلى الضمير اختصاراً كما قال [امرؤ
القيس]:
لفتك الأمين على نابل
يريد ارم ارم. وقال بعض المتأولين: "ألقين" فعوض من النون ألف كما تعوض من التنوين. وقال
جماعة من أهل العلم بكلام العرب: هذا جرى على عادة العرب، وذلك أنها كان الغالب عندها أن تترافق
في الأسفار ونحوها ثلاثة، فكل واحد منهم يخاطب اثنين، فكثر ذلك في أشعارها وكلامها حتى صار عرفاً
في المخاطبة، فاستعمل في الواحد، ومن هذا قولهم في الأشعار: خليلي، وصاحبي، وقفا نبك ونحوه،
وقد جرى المحدثون على هذا الرسم، فيقول الواحد: حدثنا، وإن كان سمع وحده، ونظير هذه الآية في
هذا القول قول الزجاج: يا حارسي اضربا عنقه، وهو دليل على عادة العرب، ومنه قول الشاعر [سويد بن
كراع العكلي]: [الطويل]
فإن تزجراني بابن عفان أنزجر وإن تدعاني أحم عرضاً ممنعا
وقرأ الحسن بن أبي الحسن: "ألقين" بتنوين الياء و: { كفار } مبالغة. و: { عنيد } معناه: عاند عن
الحق أي منحرف عنه.
وقوله تعالى: { مناع للخير } لفظ عام للمال والكلام الحسن والمعاون على الأشياء. وقال قتادة
ومجاهد وعكرمة، معناه: الزكاة المفروضة، وهذا التخصيص ضعيف، و: { معتد } معناه: بلسانه ويده.
و: { مريب } معناه: متلبس بما يرتاب به، أراب الرجل: إذا أتى بريبة ودخل فيها. قال الثعلبي قيل نزلت
في الوليد بن المغيرة.
وقال الحسن: { مريب } شاك في الله تعالى ودينه.
وقوله تعالى: { الذي جعل } الآية يحتمل أن يكون { الذي } بدلاً من { كفار } ويحتمل أن يكون
صفة له من حيث تخصص { كفار } بالأوصاف المذكورة فجاز وصفه بهذه المعرفة، ويحتمل أن يكون
{ الذي } ابتداء وخبره قوله: { فألقياه } ودخلت الفاء في قوله: { فألقياه } للإبهام الذي في { الذي }،
فحصل الشبه بالشرط وفي هذا نظر.
قال القاضي أبو محمد: ويقوى عندي أن يكون { الذي } ابتداء، ويتضمن القول حينئذ بني آدم
والشياطين المغوين لهم في الدنيا، ولذلك تحرك القرين الشيطان المغوي في الدنيا، فرام أن يبرئ نفسه
ويخلصها بقوله: { ربنا ما أطغيته } لأنه كذب من نفي الإطغاء عن نفس جملة، والحقيقة أنه أطغاه
بالوسوسة والتزين، وأطغاه الله بالخلق، والاختراع حسب سابق قضائه الذي هو عدل منه، لا رب غيره،
وبوصف الضلال بالبعيد مبالغة، أي لتعذر رجوعه إلى الهدى.
وقوله تعالى: { لا تختصموا لدي } معناه: قال الله { لا تختصموا لدي } بهذا النوع من المقاولة التي لا
تفيد شيئاً إذ قد استوجب جميعكم النار، وقد أخبر بأنه تقع الخصومة لديه في الظلامات ونحوها مما فيه
اختصاص. واقتضاء فائدة بقوله تعالى: { { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } [الزمر: 31]، وجمع
الضمير في قوله: { لا تختصموا } يريد بذلك مخاطبة جميع القرناء، إذ هو أمر شائع لا يقف على اثنين
فقط، وهذا كما يقول الحاكم لخصمين: لا تغلطوا علي، يريد الخصمين ومن هو في حكمهما. وتقدمته
إلى الناس بالوعيد هو ما جاءت به الرسل والكتب من تعظيم الكفرة.