{ كم } للتكثير وهي خبرية، المعنى كثيراً { أهلكنا قبلهم }. والقرن: الأمة من الناس الذين يمر
عليهم قدر من الزمن. واختلف الناس في ذلك القدر، فقال الجمهور: مائة سنة، وقيل غير هذا، وقد تقدم
القول فيه غير مرة. وشدة البطش: هي كثرة القوة والأموال والملك والصحة والأدهان إلى غير ذلك.
وقرأ جمهور من الناس: "فنقَّبوا" بشد القاف المفتوحة على إسناد الفعل إلى القرون الماضية،
والمعنى: ولجوا البلاد من أنقابها وفي الحديث: "أن على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا
الدجال" . والمراد تطوفوا ومشوا طماعين في النجاة من الهلكة ومنه قول الشاعر [امرؤ القيس]: [الوافر]
وقد نقبت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإياب
ومنه قول الحارث بن حلزة: [الخفيف]
نقبوا في البلاد من حذر الموت وجالوا في الأرض كل مجال
وقرأ ابن يعمر وابن عباس ونصر بن سيار وأبو العالية: "فنقِّبوا" بشد القاف المكسورة على الأمر لهؤلاء
الحاضرين.
و: { هل من محيص } توقيف وتقرير، أي لا محيص، والمحيص: المعدل موضع الحيص وهو
الروغان والحياد، قال قتادة: حاص الكفرة فوجدوا أمر الله منيعاً مدركاً، وفي صدر البخاري فحاصوا حيصة
حمر الوحش إلى الأبواب. وقال ابن عبد شمس في وصف ناقته: [الوافر]
إذا حاص الدليل رأيت منها جنوحاً للطريق على اتساق
وقرأ أبو عمرو في رواية عبيد عنه: "فنقَبوا" بفتح القاف وتخفيفها هي بمعنى التشديد، واللفظة أيضاً
قد تقال بمعنى البحث والطلب، تقول: نقب عن كذا اي استقصى عنه، ومنه نقيب القوم لأنه الذي يبحث
عن أمورهم ويباحث عنها، وهذا عندي تشبيه بالدخول من الأنقاب.
وقوله تعالى: { إن في ذلك } يعني إهلاك من مضى، والذكرى: التذكرة، والقلب: عبارة عن العقل
إذ هو محله. والمعنى: { لمن كان له قلب } واع ينتفع به. وقال الشبلي معناه: قلب حاضر مع الله لا يغفل
عنه طرفة عين.
وقوله تعالى: { أو ألقى السمع وهو شهيد } معناه: صرف سمعه إلى هذه الأنباء الواعظة وأثبته في
سماعها، فذلك إلقاء له عليها، ومنه قوله تعالى: { { وألقيت عليك محبة مني } [طه: 39] أي أثبتها عليك،
وقال بعض الناس قوله تعالى: { ألقى السمع }، وقوله: { { ضربنا على آذانهم } [الكهف: 11] وقوله:
{ { سقط في أيديهم } [الأعراف: 149] هي كلها مما قل استعمالها الآن وبعدت معانيها.
قال القاضي أبو محمد: وقول هذا القائل ضعيف، بل هي بينة المعاني، وقد تقدمت في موضعها.
وقوله تعالى: { وهو شهيد } قال بعض المتأولين: معناه: وهو مشاهد مقبل على الأمر غير معرض
ولا منكر في غير ما يسمع. وقال قتادة: هي إشارة إلى أهل الكتاب، فكأنه قال: إن هذه العبرة التذكرة لمن
له فهم فيتدبر الأمر أو لمن سمعها من أهل الكتاب فيشهد بصحتها لعلمه بها من كتابه التوراة وسائر كتب
بني إسرائيل: فـ { شهيد } على التأويل الأول من المشاهدة، وعلى التأويل الثاني من الشهادة.
وقرأ السدي: "ألقى السمع" قال ابن جني ألقى السمع منه حكى أبو عمرو الداني أن قراءة السدي
ذكرت لعاصم فمقت السدي وقال: أليس الله يقول: { { يلقون السمع } [الشعراء: 223].
وقوله تعالى: { ولقد خلقنا السماوات والأرض } الآية خبر مضمنه الرد على اليهود الذين قالوا إن الله
خلق الأشياء كلها في ستة أيام ثم استراح يوم السبت فنزلت: { وما مسنا من لغوب } واللغوب: الإعياء
والنصب والسأم، يقال لغب الرجل يلغب إذا أعيى.
وقرأ السلمي وطلحة: "لَغوب" بفتح اللام. وتظاهرت الأحاديث بأن خلق الأشياء كان يوم الأحد وفي
كتاب مسلم وفي الدلائل لثابت حديث مضمنه: أن ذلك كان يوم السبت وعلى كل قول فأجمعوا على أن
آدم خلق يوم الجمعة. فمن قال إن البداءة يوم السبت جعل خلق آدم كخلق بنيه لا يعد مع الجملة الأولى
وجعل اليوم الذي كملت المخلوقات عنده يوم الجمعة.
وقوله تعالى: { فاصبر على ما يقولون } قال بعض المفسرين: أراد أهل الكتاب لقولهم، ثم استراح
يوم السبت.
قال القاضي أبو محمد: وهذه المقالات من أهل الكتاب كانت بمكة قبل الهجرة.
وقال النظار من المفسرين قوله تعالى: { فاصبر على ما يقولون } يراد به أهل الكتاب وغيرهم من
الكفرة، وعم بذلك جميع الأقوال الزائغة من قريش وغيرهم، وعلى هذا التأويل يجيء قول من قال: الآية
منسوخة بآية السيف. { وسبح } معناه: صل بإجماع من المتأولين وقوله: { بحمد ربك } الباء للاقتران أي
سبح سبحة يكون معها حمد ومثله "تنبت بالدهن" على بعض الأقوال فيها و: { قبل طلوع الشمس } هي
الصبح { وقبل الغروب } هي العصر قاله قتادة وابن زيد والناس، وقال ابن عباس: { قبل الغروب } هي
العصر والظهر { ومن الليل } هي صلاة العشاءين وقال ابن زيد هي العشاء فقط.
وقال مجاهد: هي صلاة الليل وقوله: { وإدبار السجود } قال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
رضي الله عنهما وأبو هريرة والحسن والشعبي وإبراهيم، ومجاهد والأوزاعي: هي الركعتان بعد المغرب
وأسنده الطبري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه روعي إدبار صلاة النهار كما روعي إدبار
النجوم في صلاة الليل، فقيل هي الركعتان مع الفجر. وروي عن ابن عباس أن { إدبار السجود }: الوتر،
حكاه الثعلبي وقال ابن زيد وابن عباس ايضاً ومجاهد: هي النوافل إثر الصلوات وهذا جار مع لفظ الآية،
وقال بعض العلماء العارفين: هي صلاة الليل، قال الثعلب: وقال بعض العلماء في قوله: { قبل طلوع
الشمس } هي ركعتا الفجر { وقبل الغروب } الركعتان قبل المغرب وقال بعض التابعين: رأيت أصحاب
محمد يهبون إليها كما يهبون إلى المكتوبة، وقال قتادة: ما أدركت أحداً يصلي الركعتين قبل المغرب إلا أنساً وأبا برزة.
وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة وابن عباس وأبو جعفر وشيبة وعيسى وشبل وطلحة والأعمش "وإدبار"
بكسر الألف وهي مصدر أضيف إليه وقت، ثم حذف الوقت، كما قالوا: جئتك مقدم الحاج وخفوق النجم
ونحوه، وقرأ الباقون والحسن والأعرج، "وأدبار" بفتح الهمزة وهو جمع دبر كطنب وأطناب، أي وفي "أدبار
السجود" أي في أعقابه وقال أوس بن حجر: [الطويل]
على دبر الشهر الحرام بأرضنا وما حولها جدب سنون تلمع