وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطلحة والحسن وقتادة
وأهل مكة: "واتبعتهم ذريتهم"بهم ذريتهم". وقرأ نافع وأبو جعفر وابن مسعود بخلاف عنه وشيبة والجحدري
وعيسى، "وأتبعناهم ذريتهم"بهم ذرياتهم". وروى خارجة عنه مثل قراءة حمزة. وقرأ ابن عامر وابن
عباس وعكرمة وابن جبير والضحاك: "واتبعتهم ذريتهم"بهم ذريتهم". وقرأ أبو عمرو والأعرج وأبو رجاء
والشعبي وابن جبير والضحاك: "وأتبعناهم ذريتهم"بهم ذريتهم". فكون الذرية جمعاً في نفسه حسن
الإفراد في هذه القراءات، وكون المعنى يقتضي انتشار أن كثرة حسن جمع الذرية في قراءة "ذرياتهم".
واختلف الناس في معنى الآية، قال ابن عباس وابن جبير والجمهور: أخبر الله تعالى أن المؤمنين
تتبعهم ذريتهم في الإيمان. فيكونون مؤمنين كآبائهم. وإن لم يكونوا في التقوى والأعمال كالآباء، فإنه
يلحق الأبناء بمراتب أولئك الآباء كرامة للآباء.
وقد ورد في هذا المعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا الحديث تفسير الآية وكذلك
وردت أحاديث تقتضي "أن الله تعالى يرحم الآباء رعياً للأبناء الصالحين". وذهب بعض الناس إلى إخراج
هذا المعنى من هذه الآية، وذلك لا يترتب إلا بأن يجعل اسم الذرية بمثابة نوعهم على نحو قوله تعالى
{ { أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون } [يس: 41] وفي هذا نظر. وقال ابن عباس أيضاً والضحاك
معنى هذه الآية: أن الله تعالى يلحق الأبناء الصغار بأحكام الآباء المؤمنين. يعني في الوراثة والدفن في
قبور الإسلام وفي أحكام الآخرة في الجنة. وحكى أبو حاتم عن الحسن أنه قال: الآية في الكبار من الذرية
وليس فيها من الصغار شيء. وقال منذر بن سعيد هي في الصغار لا في الكبار. وحكى الطبري قولاً معناه
أن الضمير في قوله: { بهم } عائد على ذرية، والضمير الذي بعده في: { ذريتهم } عائد على { الذين }
أي اتبعتهم الكبار وألحقنا نحن الكبار الصغار. وهذا قول مستكره.
وقوله: { بإيمان } هو في موضع الحال. فمن رأى أن الآية في الأبناء الصغار. فالحال من الضمير
في قوله: { اتبعتهم } فهو من المفعولين، ومن رأى أن الآية في الأبناء الكبار فيحتمل أن تكون الحال من
المفعولين، ويحتمل أن تكون من المتبعين الفاعلين، وأرجح الأقوال في هذه الآية القول الأول. لأن
الآيات كلها في صفة إحسان الله تعالى إلى أهل الجنة فذكر من جملة إحسانه أنه يرعى المحسن في
المسيء. ولفظة { ألحقنا } تقتضي أن للملحق بعض التقصير في الأعمال.
وقرأ جمهور القراء: "أَلتناهم" بفتح الألف من ألَت. وقرأ ابن كثير وأبو يحيى وشبل: "ألِتناهم" من
ألِت بكسر اللام. وقرأ الأعرج: "ألتناهم" على وزن أفعلناهم. وقرأ أبيّ بن كعب وابن مسعود: "لتناهم"
من لات، وهي قراءة ابن مصرف. ورواها القواس عن ابن كثير، وتحتمل قراءة من قرأ: "أَلَتناهم" بالفتح أن
تكون من ألات، فإنه قال: ألات يليت إلاتة. ولات يليت ليتاً. وآلت يولت إيلاتاً، وألت يألت. وولت
يلت ولتاً. وكلها بمعنى نقص ومعنى هذه الآية: أن الله يلحق المقصر بالمحسن، ولا ينقص المحسن من
أجره شيئاً وهذا تأويل ابن عباس وابن جبير والجمهور، ويحتمل قوله تعالى: { وما ألتناهم من عملهم من
شيء } بأن يريد من عملهم المحسن والقبيح، ويكون الضمير في { عملهم } عائد على الأبناء، وهذا
تأويل ابن زيد، ويحسن هذا الاحتمال قوله تعالى: { كل امرئ بما كسب رهين }، والرهين المرتهن،
وفي هذه الألفاظ وعيد.
وحكى أبو حاتم عن الأعمش أنه قرأ: "وما لَتناهم" بغير ألف وفتح اللام. قال أبو حاتم: لا تجوز
هذه القراءة على وجه من الوجوه. وأمددت الشي: إذا سربت إليه شيئاً آخر يكثره أو يكثر لديه. وقوله:
{ مما يشتهون } إشارة إلى ما روي من أن المنعم إذا اشتهى لحماً نزل ذلك الحيوان بين يديه على الهيئة
التي اشتهاه فيها، وليس يكون في الجنة لحم يخزن ولا يتكلف فيه الذبح والسلخ والطبخ. وبالجملة: لا
كلفة في الجنة، و: { يتنازعون } معناه: يتعاطون، ومنه قول الأخطل: [البسيط]
نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري
والكأس: الإناء وفيه الشراب. ولا يقال في فارغ كأس، قاله الزجاج.
وقرأ جمهور من السبعة وغيرهم "لا لغوٌ" بالرفع "ولا تأثيمٌ" كذلك. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
والحسن: "لا لغوَ ولا تأثيمَ" بالنصب على التبرية وعلى الوجهين. فقوله { فيها } هو في موضع الخبر،
وأغنى خبر الأولين عن ذكر خبر الثاني. واللغو: السقط من القول. والتأثيم: يلحق خمر الدنيا في نفس
شربها وفي الأفعال التي تكون من شرابها، وذلك كله مرتفع في الآخرة. و: "اللؤلؤ المكنون" أجمل اللؤلؤ
لأن الصون والكن يحسنه. وقال ابن جبير: أراد أنه الذي في الصدف لم تنله الأيدي، " وقيل للنبي صلى الله
عليه وسلم: إذا كان الغلمان كاللؤلؤ المكنون، فكيف المخدومون؟ قال: هم كالقمر ليلة البدر" . ثم
وصف عنهم أنهم في جملة تنعمهم يتساءلون عن أحوالهم وما قال كل أحد منهم، وأنهم يتذكرون حال
الدنيا وخشيتهم فيها عذاب الآخرة. وحكى الطبري عن ابن عباس قال: تساؤلهم إذا بعثوا في النفخة
الثانية. والإشفاق أشد الخشية ورقة القلب.
وقرأ أبو حيوة: "ووقّانا" بشد القاف. وقراءة الجمهور بتخفيفها. وأمال عيسى الثقفي: "ووقَانا"
بتخفيف القاف.
و: { السموم } الحار. قال الرماني: هو الذي يبلغ مسام الإنسان، وهو النار في هذه الآية. وقد يقال
في حر الشمس وفي الريح سموم. وقال الحسن: { السموم } اسم من أسماء جهنم و: { ندعوه } يحتمل
أن يريد نعبده، ويحسن هذا على قراءة من قرأ: "أنه" بفتح الألف. وهي قراءة نافع. بخلاف والكسائي
وأبي جعفر والحسن وأبي نوفل أي من أجل أنه. وقرأ باقي السبعة والأعرج وجماعة "أنه" على القطع
والاستئناف، ويحسن مع هذه القراءة أن يكون { ندعوه } بمعنى نعبده. أو بمعنى الدعاء نفسه، ومن رأى:
{ ندعوه } بمعنى الدعاء نفسه فيحتمل أن يجعل قوله: "أنه" بالفتح هو نفس الدعاء الذي كان في الدنيا.
و: { البر } هو الذي يبر ويحسن، ومنه قول ذي الرمة: [البسيط]
جاءت من البيض زعر لا لباس لها إلا الدهاس وأم برة وأب