قوله تعالى: { أفرأيتم } مخاطبة لقريش، وهي من رؤية العين، لأنه أحال على أجرام مرئية، ولو
كانت: أرأيت: التي هي استفتاء لم تتعد. ولما فرغ من ذكر عظمة الله وقدرته، قال على جهة التوقيف:
أرأيتم هذه الأوثان وحقارتها وبعدها عن هذه القدرة والصفات العلية و: { اللات } اسم صنم كانت العرب
تعظمه، قال أبو عبيدة وغيره: كان في الكعبة، وقال قتادة: كان بالطائف. وقال ابن زيد: كان بنخلة عند
سوق عكاظ، وقول قتادة أرجح يؤيده قول الشاعر: [المتقارب]
وفرّت ثقيف إلى لاتها بمنقلب الخائب الخاسر
والتاء في: { اللات } لام فعل كالباء من باب، وقال قوم هي تاء تأنيث، والتصريف يأبى ذلك، وقرأ
ابن عباس ومجاهد وأبو صالح: "اللاّت" بشد التاء، وقالوا: كان هذا الصنم حجراً وكان عنده رجل من
بهز يلت سويق الحاج على ذلك الحجر ويخدم الأصنام، فلما مات عبدوا الحجر الذي كان عنده إجلالاً
لذلك الرجل وسموه باسمه، ورويت هذه القراءة عن ابن كثير وابن عامر، { والعزى }: صخرة بيضاء
كانت العرب تعبدها وتعظمها، قاله سعيد بن جبير وقال ابن مجاهد: كانت شجيرات تعبد ثم ببلاها انتقل
أمرها إلى صخرة. و "عزى" مؤنثة عزيز ككبرى وعظمى، وكانت هذه الأوثان تعظم الوثن منها قبيلة
وتعبدها، ويجيء كل من عز من العرب فيعظمها بتعظيم حاضرها. وقال أبو عبيدة معمر: كانت { العزى }
{ ومناة } في الكعبة، وقال ابن زيد: وكانت { العزى } بالطائف، وقال قتادة: كانت بنخلة وأما { مناة }
فكانت بالمشلل من قديد، وذلك بين مكة والمدينة، وكانت أعظم هذه الأوثان قدراً وأكثرها عابداً، وكانت
الأوس والخزرج تهل لها، ولذلك قال تعالى: { الثالثة الأخرى } فأكدها بهاتين الصفتين، كما تقول رأيت
فلاناً وفلاناً ثم تذكر ثالثاً أجل منهما، فتقول وفلاناً الآخر الذي من أمره وشأنه.
ولفظة آخر وأخرى يوصف به الثالث من المعدودات، وذلك نص في الآية، ومنه قول ربيعة بن
مكدم: [الكامل]
ولقد شفعتهما بآخر ثالث
وهو التأويل الصحيح في قول الشاعر [عبيد بن الأبرص]: [مجزوء الكامل]
جعلت لها عودين من نشم وآخر من ثمامه
وقرأ ابن كثير وحده: "ومناءة" بالهمز والمد وهي لغة فيها، والأول أشهر وهي قراءة الناس، ومنها قول
جرير: [الوافر]
أزيد مناة توعد بابن تيم تأمل أين تاه بك الوعيد
ووقف تعالى الكفار على هذه الأوثان وعلى قولهم فيها، لأنهم كانوا يقولون: هي بنات الله، فكأنه
قال: أرأيتم هذه الأوثان وقولكم هي بنات الله { ألكم الذكر وله الأنثى }، أي النوع المستحسن المحبوب
هو لكم وموجود فيكم؟ والمذموم المستثقل عندكم هو له بزعمكم، ثم قال تعالى على جهة الإنكار: { تلك
إذاً قسمة ضيزى } أي عوجاء، قاله مجاهد، وقيل { ضيزى } معناه: جائرة، قاله ابن عباس وقتادة، وقال
سفيان معناه: منقوصة، وقال ابن زيد معناه: مخالفة، والعرب تقول: ضزته حقه أضيزه، بمعنى: منعته منه
وظلمته فيه، و: { ضيزى } من هذا التصريف وأصلها فُعلى بضم الفاء ضوزى لأنه القياس، إذ لا يوجد في
الصفات فِعلى بكسر الفاء، كذا قال سيبويه وغيره، فإذا كان هذا فهي ضوزى: كسر أولها كما كسر أول
عِين وبيض طلباً للتخفيف، إذ الكسرة والياء أخف من الضمة والواو كما قالوا بيوت وعصى هي في الأصل
فعول بضم الفاء، وتقول العرب: ضزته أضوزه فكان يلزم على هذا التصريف أن يكون ضوزى فعلى، وفي
جميع هذا نظر. وقرأ ابن كثير: "ضئيزى" بالهمز على أنه مصدر كذكرى، وقرأ الجمهور بغير همز.
ثم قال تعالى: { إن هي إلا أسماء } يعني أن هذه الأوصاف من أنها إناث وأنها تعبد آلهة ونحو هذا
إلا أسماء، أي تسميات اخترعتموها { أنتم وآباؤكم } لا حقيقة لها ولا أنزل الله تعالى بها برهاناً ولا حجة،
وقرأ عيسى بن عمر: "سلُطان" بضم اللام، وقرأ هو وابن مسعود وابن عباس وابن وثاب وطلحة والأعمش
"إن تتبعون" بالتاء على المخاطبة، وقرأ أبو عمرو وعاصم ونافع والأعمش أيضاً والجمهور: "يتبعون" بالياء
على الحكاية عن الغائب و { الظن }: ميل النفس إلى أحد معتقدين متخالفين دون أن يكون ميلها بحجة
ولا برهان وهوى الأنفس: هو إرادتها الملذة لها وإنما تجد هوى النفس أبداً فيترك الأفضل، لأنها مجبولة
بطبعها على حب الملذ، وإنما يردعها ويسوقها إلى حسن العاقبة العقل والشرع.
وقوله تعالى: { ولقد جاءهم من ربهم الهدى } اعتراض بين الكلام فيه توبيخ لهم، لأن سرد القول
إنما هو يتبعون ولا { الظن وما تهوى الأنفس }، { أم للإنسان ما تمنى }، وقف على جهة التوبيخ والإنكار
لحالهم ورأيهم، ثم اعترض بعد قوله: { وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى } جملة في
موضع الحال، والهدى المشار إليه، محمد وشرعه.
وقرأ ابن مسعود وابن عباس: "ولقد جاءكم من ربكم" بالكاف فيهما، وقال الضحاك إنهما قرآ "ولقد
جاءك من ربك".
و "الإنسان" في قوله: { أم للإنسان }، اسم الجنس، كأنه يقول ليست الأشياء بالتمني والشهوات،
إنما الأمر كله لله والأعمال جارية على قانون أمره ونهيه فليس لكم، أيها الكفرة مرادكم في قولكم هذه
آلهتنا وهي تنفعنا وتقربنا زلفى ونحو هذا. وقال ابن زيد والطبري: "الإنسان" هنا: محمد، بمعنى أنه لم ينل
كرامتنا بتأميل، بل بفضل الله أو بمعنى بل إنه تمنى كرامتنا فنالها، إذ الكل لله يهب ما شاء، وهذا لا
تقتضيه الآيات، وإن كان اللفظ يعمه. و: { الآخرة والأولى } الداران، أي له كل أمرهما ملكاً ومقدوراً
وتحت سلطانه.
وقوله تعالى: { وكم من ملك } الآية، رد على قريش في قولهم: الأوثان شفعاؤنا، كأنه يقول: هذه
حال الملائكة الكرام، فكيف بأوثانكم، و { كم } للتكثير وهي في موضع رفع بالابتداء والخبر: { لا
تغني } والغناء حلب النفع ودفع الضر بحسب الأمر الذي يكون فيه الغناء وجمع الضمير في { شفاعتهم }
على معنى: { كم } ومعنى الآية: { أن يأذن الله } في أن يشفع لشخص ما ويرضى عنه كما أذن في قوله:
{ { الذين يحملون العرش ومن حوله } [غافر: 7].