قال كثير من المفسرين: { الإنسان } آدم. وقال آخرون: أراد اسم الجنس، وساغ ذلك من حيث
أبوهم مخلوق من الصلصال.
واختلف الناس في اشتقاق الصلصال، فقال مكي فيما حكى النقاش: هو من صلّ اللحم وغيره إذا
نتن، فهي إشارة إلى الحمأة. وقال الطبري وجمهور المفسرين: هو من صلّ إذا صوت، وذلك في الطين
لكرمه وجودته، فهي إشارة إلى ما كان من تربة آدم من الطين الحر، وذلك أن الله تعالى خلقه من طيب
وخبيث ومختلف اللون، فمرة ذكر في خلقه هذا، ومرة هذا، وكل ما في القرآن في ذلك صفات ترددت
على التراب الذي خلق منه. و "الفخار": الطين الطيب إذا مسه الماء فخر أي ربا وعظم.
و: { الجان } اسم جنس، كالجنة. و: "المارج" اللهب المضطرب من النار. قال ابن عباس: وهو
أحسن النار المختلط من ألوان شتى. و "قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر: كيف بك إذا كنت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأمانتهم" .
وكرر قوله: { فبأي آلاء ربكما تكذبان } تأكيداً أو تنبيهاً لنفوس وتحريكاً لها، وهذه طريقة من
الفصاحة معروفة، وهي من كتاب الله في مواضع، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وفي كلام
العرب وذهب قوم منهم ابن قتيبة وغيره إلى أن هذا التكرار إنما هو لما اختلفت النعم المذكورة كرر التوقيف
مع كل واحدة منها، وهذا حسن. قال الحسين بن الفضل: التكرار لطرد الغفلة ولا تأكيد.
وخص ذكر { المشرقين والمغربين } بالتشريف في إضافة الرب إليهما لعظمهما في المخلوقات
وأنهما طرفا آية عظيمة وعبرة وهي الشمس وجريها. وحكى النقاش أن { المشرقين } مشرقا الشمس
والقمر، { والمغربين } كذلك على ما في ذلك من العبر، وكل متجه، ومتى وقع ذكر المشرق والمغرب
فهي إشارة إلى الناحيتين بجملتهما، ومتى وقع ذكر المشارق والمغارب فهي إشارة إلى تفصيل مشرق كل
يوم ومغربه، ومتى ذكر المشرقان والمغربان، فهي إشارة إلى نهايتي المشارق والمغارب، لأن ذكر نهايتي
الشيء ذكر لجميعه. قال مجاهد: هو مشرق الصيف ومغربه، ومشرق الشتاء ومغربه.