المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
الإشفاق: الفزع من العجز عن الشيء المتصدق به أو من ذهاب المال في الصدقة وله وجوه كثيرة
يقال فيها الإشفاق، لكنه في هذا الموضع كما ذكرت، { وتاب الله عليكم } معناه: رجع بكم، وقوله
{ فأقيموا الصلاة } الآية المعنى دوموا على هذه الأعمال التي هي قواعد شرعكم ومن قال إن هذه الصدقة
منسوخة بآية الزكاة، فقوله ضعيف لا يحصل كيف النسخ، وما ذكر في نحو هذا عن ابن عباس لا يصح عنه
والله أعلم، وقوله تعالى: { ألم تر إلى الذين تولوا } نزلت في قوم من المنافقين تولوا قوماً من اليهود وهم
المغضوب عليهم، وقال الطبري: { ما هم } يريد به المنافقين و { منكم } يريد به المؤمنين و { منهم }
يريد به اليهود.
قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل يجري مع قوله تعالى: { { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا
إلى هؤلاء } [النساء: 143]، ومع قوله عليه السلام: "مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين لأنه مع
المؤمنين بقوله ومع الكافرين بقلبه" ،ولكن هذه الآية تحتمل تأويلاً آخر وهو أن يكون قوله { ما هم } يريد
به اليهود، وقوله: { ولا منهم } يريد به المنافقين فيجيء فعل المنافقين على هذا التأويل أحسن لأنهم تولوا
قوماً مغضوباً عليهم ليسوا من أنفسهم فيلزمهم ذمامهم ولا من القوم المحقين فتكون الموالاة صواباً. وقوله
{ يحلفون } يعني المنافقين لأنهم كانوا إذا وقفوا على ما يأتون به من بغض النبي صلى الله عليه وسلم
وشتمه وموالاة عدوه حلفوا أنهم لا يفعلون ذلك واستسهلوا الحنث، ورويت من هذا نوازل كثيرة اختصرتها
إيجازاً وإذا تتبعت في المصنفات وجدت كقول ابن أبي لئن رجعنا إلى المدينة وحلفه على أنه لم يقل وغير
ذلك، والعذاب الشديد هو عذاب الآخرة. وقرأ جمهور الناس: "أيمانهم" جمع يمين. وقرأ الحسن بن
أبي الحسن: "إيمانهم"، أي يظهرونه من الإيمان والجنة: ما يتستر به ويتقي المحذور، ومنه المجن: وهو
الترس: وقوله { فصدوا عن سبيل الله } يحتمل أن يكون الفعل غير متعد كما تقول صد زيد، أي صدوا هم
أنفسهم عن سبيل الله والإيمان برسوله، ويحتمل أن يكون متعدياً أي صدوا غيرهم من الناس عن الإيمان
ممن اقتدى بهم وجرى في مضمارهم، ويحتمل أن يكون المعنى { فصدوا } المسلمين عن قتلهم، وتلك
{ سبيل الله } فيهم لكن ما أظهروه من الإيمان صدوا به المسلمين عن ذلك، والمهين: المذل من الهوان.