الضمير في قوله تعالى: { لا يقاتلونكم } لبني النضير وجميع اليهود، وهذا قول جماعة المفسرين،
ويحتمل أن يريد بذلك: اليهود والمنافقين، لأن دخول المنافقين في قوله تعالى: { بأسهم بينهم شديد
تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى } متمكن بين. ومعنى الآية: { لا يقاتلونكم } في جيش مفحص، والقرى
المدن. قال الفراء هذا جمع شاذ. قال الزجاج: ما في القرآن فليس بشاذ وهو مثل ضيعة وضيع. وقرأ ابن
كثير وأبو عمرو وكثير من المكيين "جدار" على معنى الجنس. وقرأ كثير من المكيين وهارون عن ابن كثير:
"جَدْر" بفتح الجيم وسكون الدال ومعناه أصل بنيان كالسور ونحوه، وقرأ الباقون من القراء "جُدُر" بضم
الجيم والدال وهو جمع جدار، وقرأ أبو رجاء وأبو حيوة "جُدْر" بضم الجيم وسكون الدال وهو تخفيف في جمع
جدار، ويحتمل أن يكون من جدر النخل أي من وراء نخلهم إذ هي مما يتقى به عند المضايقة، وقوله
تعالى: { بأسهم بينهم شديد } أي في عائلتهم وأحبتهم، وفي قراءة عبد الله بن مسعود "تحسبهم جميعاً
وفي قلوبهم أشتات"، وهذه حال الجماعات المتخاذلة وهي المغلوبة أبداً فيما يحاول، واللفظة مأخوذة من
الشتات وهو التفرق ونحوه، وقوله تعالى: { كمثل الذين من قبلهم } معناه مثلهم { كمثل }، و { الذين من
قبلهم }، قال ابن عباس: هم بنو قينقاع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجلاهم عن المدينة قبل بني
النضير وكانوا مثلاً لهم، وقال قتادة ومجاهد: { الذين من قبلهم } أهل بدر الكفار فإنهم قبلهم ومثل لهم في
أن غلبوا وقهروا، وقال بعض المتأولين: الضمير في قوله { قبلهم } للمنافقين، و { الذين من قبلهم } هم
منافقو الأمم المتقدمة وذلك أنهم غلبوا ونالتهم الذلة على وجه الدهر فهم مثل لهؤلاء، ولكن قوله { قريباً }
إما أن يكون في زمن موسى وإلا فالتأويل المذكور يضعف، إلا أن تجعل { قريباً } ظرفاً للذوق، فيكون
التقدير { ذاقوا وبال أمرهم } { قريباً } من عصيانهم وبحدثانه، ولا يكون المعنى أن المثل قريب في الزمن
من الممثل له، وعلى كل تأويل فـ { قريباً } ظرف أو نعت لظرف والوبال: الشدة والمكروه وعاقبة السوء،
و "العذاب الأليم": هو في الآخرة، وقوله تعالى: { كمثل الشيطان } معناه مثل هاتين الفرقتين من المنافقين
وبني النضير { كمثل الشيطان } والإنسان، فالمنافقون مثلهم الشيطان وبنو النضير مثلهم الإنسان، وذهب
مجاهد وجمهور من المتأولين إلى أن { الشيطان } و "الإنسان" في هذه الآية أسماء جنس لأن العرف أن
يعمل هذا شياطين بناس كما يغوي الشيطان الإنسان ثم يفر منه بعد أن يورطه، كذلك أغوى المنافقون بني
النضير وحرضوهم على الثبوت ووعدوهم النصر، فلما نشب بنو النضير وكشفوا عن وجوههم
تركهم المنافقون في أسوأ حال، وذهب قوم من رواة القصص أن هذا شيطان مخصوص مع عابد
من العباد مخصوص، وذكر الزجاج أن اسمه برصيص، قالوا إنه استودع امرأة وقيل سيقت إليه
ليشفيها بدعائه من الجنون فسول له الشيطان الوقوع عليها فحملت، فخشي الفضيحة، فسول
له قتلها ودفنها، ففعل ثم شهره، فلما استخرجت المرأة وحمل العابد شر حمل وهو قد قال:
إنها قد ماتت فقمت عليها ودفنتها، فلما وجدت مقتولة علموا كذبه فتعرض له الشيطان فقال له:
اكفر واسجد لي وأنجيك، ففعل وتركه عند ذلك. وقال { إني بريء منك }، وهذا كله حديث ضعيف،
والتأويل الأول هو وجه الكلام وقول الشيطان: { إني أخاف الله }، رياء من قوله وليست على ذلك عقيدته،
ولا يعرف الله حق معرفته ولا يحجزه خوفه عن سوء يوقع فيه ابن آدم من أول إلا آخر، وقوله تعالى: { فكان
عاقبتهما } الآية، يحتمل الضمير أن يعود على المخصوصين المذكورين، ويحتمل أن يعود على اسمي
الجنس أي هذا هو عاقبة كل شيطان وإنسان يكون أمرهما هكذا، وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد:
"عاقبتُهما" بالرفع، وقرأ جمهور الناس: "عاقبتَهما" بالنصب وموضع أن يخالف إعراب المعاقبة في
القراءتين إن شاء الله تعالى، وقرأ الأعمش وابن مسعود: "خالدان" بالرفع على أنه خبر "أن"، والظرف
ملغى، ويلحق هذه الآية من الاعتراض إلغاء الظرف مرتين قاله الفراء، وذلك جائز عند سيبويه على
التأكيد.