الضمير في قوله { وأقسموا } عائد على المشركين المتقدم ذكرهم و { جهد } نصب على المصدر
العامل فيه { أقسموا } على مذهب سيبويه لأنه في معناه، وعلى مذهب أبي العباس المبرد فعل من لفظة،
واللام في قوله { لئن } لام موطئة للقسم مؤذنة به، وأما اللام المتلقية للقسم فهي قوله { ليؤمن } و { آية }
يريد علامة، وحكي أن الكفار لما نزلت { { إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين } }
[الشعراء:4] أقسموا حينئذ أنها إن نزلت آمنوا فنزلت هذه الآية.
وحكي أنهم اقترحوا أن يعود الصفا ذهباً وأقسموا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في
ذلك فجاءه جبريل فقال له إن شئت أصبح ذهباً فإن لم يؤمنوا هلكوا عن آخرهم معاجلة كما فعل بالأمم إذا
لم تؤمن بالآيات المقترحة، وإن شئت أخروا حتى يتوب تائبهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل
حتى يتوب تائبهم ونزلت هذه الآية، وقرأ ابن مصرف "ليؤَمنَنْ" بفتح الميم والنون وبالنون الخفيفة، ثم قال تعالى قل لهم يا محمد على جهة الرد والتخطية إنما الآيات بيد الله وعنده, ليست عندي فتقترح عليّ, ثم قال { وما
يشعركم } فاختلف المتأولون فمن المخاطب بقوله { وما يشعركم } ومن المستفهم بـ " ما " التي يعود عليها
الضمير الفاعل في "يشعركم "، فقال مجاهد وابن زيد: المخاطب بذلك الكفار، وقال الفراء وغيره,
المخاطب بها المؤمنون، { وما يشعركم } معناه وما يعلمكم وما يدريكم، وقرأ قوم "يشعرْكم" بسكون
الراء، وهي على التخفيف، ويحسنها أن الخروج من كسرة إلى ضمة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في
رواية داود الأيادي "إنها" بكسر الألف على القطع واستئناف الإخبار، فمن قرأ "تؤمنون" بالتاء وهي قراءة
ابن عامر وحمزة استقامت له المخاطبة أولاً وآخراً للكفار، ومن قرأ "يؤمنون" بالياء وهي قراءة ابن كثير ونافع
وأبي عمرو والكسائي فيحتمل أن يخاطب أولاً وآخراً المؤمنين، ويحتمل أن يخاطب بقوله { وما يشعركم }
الكفار ثم يستأنف الإخبار عنهم للمؤمنين، ومفعول { يشعركم } الثاني محذوف ويختلف تقديره بحسب كل
تأويل, وقرأ نافع وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي وابن عامر "أنها" بفتح الألف، فمنهم من جعلها
"أن" التي تدخل على الجمل وتأتي بعد الأفعال كعلمت وظننت وأعمل فيها { يشعركم }، والتزم بعضهم "أن
لا" زائدة في قوله { لا يؤمنون } وأنّ معنى الكلام وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون أو تؤمنون فزيدت لا
كما زيدت في قوله { { وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون } [الأنبياء: 95] لأن المعنى وحرام على
قرية مهلكة رجوعهم، وكما جاءت في قول الشاعر: [الطويل]
أبى جُودُهُ لا البُخْلَ واسْتَعْجَلَتْ بِهِ نَعَمْ مِنْ فَتىً لا يَمْنَعُ الجُود قاتِلُهْ
قال الزجاج أراد "أبى جوده البخل"، كما جاءَت زائدة في قول الشاعر:
أفمنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب
ودعا إلى التزام هذا حفظ المعنى لأنها لو لم تكن زائدة لعاد الكلام عذراً للكفار وفسد المراد بالآية،
وضعّف الزجّاج وغيره زيادة لا وقال هذا غلط ومنهم من جعل "أنها" بمعنى لعلها وحكاها سيبويه عن الخليل وهو تأويل لا يحتاج معه إلى تقدير زيادة لا، وحكى الكسائي أنه كذلك في مصحف أبي بن كعب: وما
أدراكم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون، ومن هذا المعنى قول الشاعر [أبو النجم]: [الراجز]
قُلْتُ لِشَيْبَانَ ادْنُ مِنْ لِقَائِهِ أنَّى تَغذّى القومُ من شوائِهِ
فهذه كلها بمعنى لعل وضعّف أبو علي هذا بأن التوقع الذي لا يناسب الآية بعد التي
حكمت بأنهم لا يؤمنون، وترجح عنده في الآية أن تكون "أن" على بابها وأن يكون المعنى قل إنما الآيات
عند الله لأنها إذا جاءت "لا يؤمنون"، فهو لا يأتي بها لإصرارهم على كفرهم، وتكون الآية نظير قوله
تعالى: { { وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون } [الإسراء:59] أي بالآيات المقترحة.
قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: ويترتب على هذا التأويل أن تكون "ما" نافية، ذكر ذلك أبو
علي فتأمل وترجح عنده أيضاً أن تكون لا زائدة، وبسط شواهده في ذلك، وحكى بعض المفسرين أن في
آخر الآية حذفاً يستغنى به عن زيادة لا، وعن تأويلها بمعنى لعل وتقديره عندهم أنها إذا جاءت "لا يؤمنون"
أو يؤمنون.
قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا قول ضعيف لا يعضده لفظ الآية ولا يقتضيه وتحتمل
الآية أن يكون المعنى يتضمن الإخبار أنهم لا يؤمنون، وقيل لهم وما يشعركم بهذه الحقيقة أي لا سبيل إلى
شعوركم بها وهي حق في نفسها وهم لا يؤمنون أن لو جاءت، و { ما } استفهام على هذا التأويل، وفي
مصحف ابن مسعود "وما يشعركم إذا جاءتهم يؤمنون" بسقوط أنها، وقوله تعالى: { ونقلب أفئدتهم
وأبصارهم كما لم يؤمنوا } المعنى على ما قالت فرقة ونقلب أفئدتهم وأبصارهم في النار وفي لهيبها في
الآخرة لما لم يؤمنوا في الدنيا ثم استأنف على هذا ونذرهم في الدنيا { في طغيانهم يعمهون }.
وقالت فرقة إنما المراد بالتقليب التحويل عن الحق والهدى، والترك في الضلالة والكفر، ومعنى
الآية أن هؤلاء الذين أقسموا أنهم يؤمنون إن جاءت آية نحن نقلب أفئدتهم وأبصارهم أن لو جاءت فلا
يؤمنون بها كما لو يؤمنوا أول مرة بما دعوا إليه من عبادة الله، فأخبر الله تعالى على هذا التأويل بصورة فعله
بهم، وقرأ أبو رجاء "يذرهم" بالياء ورويت عن عاصم، وقرأ إبراهيم النخعي "ويقلب ويذرهم" بالياء فيهما كناية عن الله تبارك وتعالى وقرأ أيضاً فيما روى عنه مغيرة "وتَقلَب" بفتح التاء واللام بمعنى وتنقلب أفئدتهم
وأبصارهم بالرفع فيهما، "ويذرْهم" بالياء وجزم الراء، وقالت فرقة قوله { كما } في هذه الآية إنما هي
بمعنى المجازاة أي لما لم يؤمنوا أول مرة نجازيهم بأن نقلب أفئدتهم عن الهدى ونطبع على قلوبهم, فكأنه قال ونحن نقلب أفئدتهم وأبصارهم جزاء لما لم يؤمنوا أول مرة بما دعوا إليه من الشرع، والضمير في "به" يحتمل أن يعود على الله عز وجل أو على القرآن أو على النبي عليه السلام، و { نذرهم } معناه نتركهم،
وقرأ الأعمش والهمداني "ويذرهم" بالياء وجزم الراء على وجه التخفيف، والطغيان: التخبط في الشر والإفراط فيما يتناوله المرء، والعمى التردد والحيرة.