{ ولتصغى إليه } معناه لتميل يقال صغى يصغى وأصلها يصغى بكسر العين لكن رده حرف الحلق
إلى الفتح ويقال صغى يصغو وأصغى يصغي ويصغى و { أفئدة } جمع فؤاد و "يقترفون" معناه يواقعون ويجترحون، وهي مستعملة أكثر ذلك في الشر والذنوب ونحوه، والقراء على كسر اللام في الثلاثة الأفعال
على أنها لام كي، فإما أن تكون معطوفة على { { غروراً } [الأنعام:112]، وإما أن تكون متعلقة بفعل
مؤخر تقديره فعلوا ذلك أو جعلنا ذلك، فهي لام صيرورة قاله الزجّاج، ولا يحتمل أن تكون هذه اللامات
على هذه القراءة لام الأمر وضمنها الوعيد، وتبقى في "لتصغى" على نحو ما جاء من ذلك في قول الشاعر:
ألم يأتيك الخ..............
إلى غير ذلك مما قد قرىء به، قال أبو الفتح قرأها الحسن بالتسكين في الثلاثة وهي لام كي وهي
معطوفة على قوله { { غروراً } [الأنعام:112] التقدير لأجل الغرور "ولْتصغى" وإسكان هذه اللام شاذ في
الاستعمال قوي في القياس.
قال القاضي أبو محمد: ويظهر أن تحمل قراءة الحسن بسكون اللامات الثلاثة على أنها لام الأمر
المضمن الوعيد والتهديد، والخط على هذه القراءة "ولتصغ" ذكر أبو عمر الداني أن تسكينه في اللامات
الثلاثة وكذلك قال أبو الفتح وذكر أن الحسن إنما يسكن اللامين الثانية والثالثة.
قال القاضي أبو محمد: وذلك يخالفه خط المصحف في "ولتصغى".
قال القاضي أبو محمد: ويتحصل أن يسكن اللام في { ولتصغى } على ما ذكرناه في قراءة الجماعة،
قال أبو عمرو: وقراءة الحسن إنما هي "لتصغي" بكسر الغين، وقراءة إبراهيم النخعي "لتُصغي" بضم التاء وكسر
الغين من أصغى يصغي، وكذلك قرأ الجراح بن عبد الله، وقوله تعالى: { أفغير } نصب بـ { أبتغي }،
و { حكماً } نصب على البيان والتمييز، و { مفصلاً } معناه مزال الإشكال قد فصلت آياته، وإن كان معناها يعم في أن الله لا يبتغى سواه حَكماً في كل شيء وفي كل قضية فإنَّا نحتاج في وصف الكلام واتساق
عليهم بأنهم لا يؤمنون ولو بعث إليهم كل الآيات. وحكمه بأن جعل الأنبياء أعداء من الجن والإنس،
و { حَكَماً } أبلغ من حاكم إذ هي صيغة للعدل من الحكام والحاكم جار على الفعل فقد يقال للجائر،
و { حَكَماً } نصب على البيان أو الحال، وبهذه الآية خاصمت الخوارج علياً رضي الله عنه في تكفيره
بالتحكيم، ولا حجة لها لأن الله تعالى حكم في الصيد وبين الزوجين فتحكيم المؤمنين من حكمه تعالى.
وقوله تعالى: { والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق }.
يتضمن الإشهاد بمؤمنيهم والطعن والتنبيه على مشركيهم وحسدتهم، وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم "منزّل" بالتشديد، والباقون بالتخفيف، "والكتاب" أولاً هو القرآن، وثانياً اسم جنس التوارة والإنجيل والزبور والصحف، ووصفه أهل الكتاب بالعلم عموم بمعنى الخصوص وإنما يريد علماءهم
وأحبارهم، وقوله { فلا تكونن من الممترين } تثبيت ومبالغة وطعن على الممترين.