المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
الضمير في { جعلوا } عائد على كفار العرب العادلين بربهم الأوثان الذين تقدم الردعليهم من أول
السورة، و { ذرأ } معناه خلق وأنشأ وبث في الأرض، يقال ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءاً وذروءاً أي خلقهم،
وقوله وجعلوا من كذا وكذا نصيباً يتضمن بقاء نصيب آخر ليس بداخل في حكم الأول، فبينه بقوله:
{ فقالوا هذا لله وهذا لشركائنا } ، ثم اعترضهم أثناء القول بأن ذلك زعم وتقول، والزعم في كثير كلام
العرب أقرب إلى غير اليقين والحق، يقال "زَعم" بفتح الزاي وبه قرأت الجماعة، "وزُعم" بضمها، وقرأ
الكسائي وحده في هذه الآية "زِعم" بكسر الزاي، ولا أحفظ أحداً قرأت به و { الحرث } في هذه الآية يريد به الزرع
والأشجار وما يكون من الأرض، وقوله { لشركائنا } يريد به الأصنام والأوثان، وسموهم شركاء على
معتقدهم فيهم أنهم يساهمونهم في الخير والشر ويكسبونهم ذلك، وسبب نزول هذه الآية أن العرب كانت
تجعل من غلاّتها وزرعها وثمارها ومن أنعامها جزءاً تسميه لله وجزءاً تسميه لأصنامها، وكانت عادتها
التحفي والاهتبال بنصيب الأصنام أكثر منها بنصيب الله إذ كانوا يعتقدون أن الأصنام بها فقر وليس ذلك بالله
فكانوا إذا جمعوا الزرع فهبت الريح فحملت من الذي لله إلى الذي لشركائهم أقروه، وإذا حملت من الذي لشركائهم إلى الله ردوه. وإذا تفجر من سقي ما جعلوا لله في نصيب شركائهم تركوه، وإن بالعكس سدوه،
وإذا لم يصيبوا في نصيب شركائهم شيئاً قالوا لا بد للآلهة من نفقة فيجعلون نصيب الله تعالى في ذلك.
قال هذا المعنى ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم أنهم كانوا يفعلون هذا ونحوه من الفعل وكذلك
في الأنعام وكانوا إذا أصابتهم السنة أكلوا نصِيب الله وتحاموا نصيب شركائهم، وقوله تعالى: { فما كان
لشركائهم } الآية قال جمهور المتأولين إن المراد بقوله { فلا يصل } وقوله { يصل } ما قدمنا ذكره من
حمايتهم نصيب آلهتهم في هبوب الريح وغير ذلك، وقال ابن زيد إنما ذلك في أنهم كانوا إذا ذبحوا لله
ذكروا آلهتهم على ذلك الذبح وإذا ذبحوا لآلهتهم لم يذكروا الله، فكأنه قال "فلا يصل" إلى ذكر الله وقال
فهو "يصل" إلى ذكر شركائهم، و { ما } في موضع رفع كأنه قال ساء الذي يحكمون، ولا يتجه عندي أن
يجري هنا { ساء } مجرى نعم وبئس لأن المفسر هنا مضمر ولا بد من إظهاره باتفاق من النحاة، وإنما اتجه
أن تجري مجرى بئس في قوله { { ساء مثلاً القوم } [الأعراف:177]. لأن المفسر ظاهر في الكلام.