المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
{ حمولة } عطف على { { جنات معروشات } [الأنعام:141] التقدير وأنشأنا من الأنعام حمولة،
وبالحمولة ما تحمل الأثقال من الإبل والبقر عند من عادته أن يحمل عليها والهاء في { حمولة } للمبالغة، وقال
الطبري هو اسم جمع لا واحد من لفظه، و "الفرش" ما لا يحمل ثقلاً كالغنم وصغار البقر والإبل، هذا هو
المروي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وغيرهم، يقال له الفرش ويفرش، وذهب بعض الناس إلى
أن تسميته { فرشاً } إنما هي لوطاءته وأنه مما يمتهن ويتوطأ ويتمكن من التصرف فيه إذ قرب جسمه من
الأرض.
وروي عن ابن عباس أنه قال: "الحمولة" الإبل والخيل والبغال والحمير، ذكره الطبري.
قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا منه تفسير لنفس اللفظة لا من حيث هي في هذه الآية،
ولا تدخل في الآية لغير الأنعام وإنما خصت بالذكر من جهة ما شرعت فيها العرب، وقوله { مما رزقكم }
نص إباحة وإزالة ما سنه الكفار من البحيرة والسائبة وغير ذلك، ثم تابع النهي عن تلك السنن الآفكة بقوله
اختلاف القراء في "خطوات"، ومن شاذها قراءة علي رضي الله عنه والأعرج وعمرو بن عبيد "خُطُؤات"
بضم الخاء والطاء وبالهمزة، قال أبو الفتح وذلك جمع خطأة من الخطأ ومن الشاذ قراءة أبي السمال
"خطوات" بالواو دون همزة وهو جمع خطوة وهي ذرع ما بين قدمي الماشي، ثم علل النهي عن ذلك بتقرير
عداوة الشيطان لابن آدم، وقوله تعالى { ثمانية } اختلف في نصبها فقال الأخفش علي بن سليمان بفعل
مضمر تقديره كلوا لحم ثمانية أزواج فحذف الفعل والمضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وقيل نصب على
البدل من ما في قوله { كلو مما رزقكم الله } ، وقيل نصبت على الحال، وقيل نصبت على البدل من قوله
{ حمولة وفرشاً } ، وهذا أصوب الأقوال وأجراها مع معنى الآية، وقال الكسائي نصبها { { أنشأ } }
[الأنعام:141] والزوج الذكر والزوج الأنثى كل واحد منهما زوج صاحبه، وهي أربعة أنواع فتجيء ثمانية
أزواج، و { الضأن } جمع ضائنة وضائن، وقرأ طلحة بن مصرف وعيسى بن عمر والحسن من "الضأن" بفتح
الهمزة، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي "ومن المعْز" بسكون العين وهو جمع ماعز وماعزة، وقرأ ابن
كثير وأبو عمرو وابن عامر"ومن المعَز" بفتح العين فضأن ومعز كراكب وركب وتاجر وتجر وضان ومعز كخادم
وخدم ونحوه، وقرأ أبان بن عثمان "من الضأن اثنان" على الابتداء والخبر المقدم، ويقال في جمع ماعز معز
ومعز ومعيز وأمعوز وقوله تعالى: { قل الذكرين } هذا تقسيم على الكفار حتى يتبين كذبهم على الله, أي لا بد أن يكون حرم الذكرين فيلزمكم تحريم الذكور أو الأنثيين فيلزمكم تحريم جميع الإناث، أم ما
اشتملت عليه أرحام الأنثيين فيلزمكم تحريم الجميع وأنتم لم تلتزموا شيئاً مما يوجبه هذا التقسيم، وفي
هذه السؤالات تقرير وتوبيخ ثم اتبع تقريرهم وتوبيخهم بقوله { نبئوني } أخبروني { بعلم } أي من جهة
نبوءة أو كتاب من كتب الله { إن كنتم صادقين } و { إن } شرط وجوابه في { نبئوني }، وجاز تقديم جواب
هذا الشرط لما كانت { إن } لا يظهر لها عمل في الماضي، ولو كانت ظاهرة العمل لما جاز تقدم الجواب.