{ يأتكم } جزم وأصله "يأتيكم" قال سيبويه: واعلم أن الآخر إذا كان يسكن في الرفع حذف في
الجزم، والخطاب في هذه الآية لقريش، ذكروا بما حل بعاد وثمود وقوم إبراهيم وغيرهم ممن سمعت
قريش أخبارهم، و "وبال الأمر": مكروهه، وما يسوء منه، وقوله تعالى: { ذلك بأنه } إشارة إلى ذوق
الوبال، وكون عذاب الآخرة لهم، ثم ذكر تعالى من مقالة أولئك الماضين ما هو مشبه لقول كفار قريش من
استبعاد بعث الله للبشر، ونبوة أحد من بني آدم، وحسد الشخص المبعوث، وقوله: { أبشر }
رفع بالابتداء، وجمع الضمير في قوله: { يهدوننا } من حيث كان البشر اسم هذا النوع الآدمي، كأنهم
قالوا أناس هداتنا؟ وقوله تعالى: { استغنى الله } عبارة عما ظهر من هلاكهم، وأنهم لن يضروا الله شيئاً،
فبان أنه كان غنياً أزلاً وبسبب ظهور هلاكهم بعد أن لم يكن ظاهراً ساغ استعمال هذا البناء مسنداً إلى اسم
الله تعالى، لأن بناء استفعل إنما هو لطلب الشيء وتحصيله بالطلب، وقوله تعالى: { زعم الذين كفروا }
يريد قريشاً ثم هي بعد تعم كل كافر بالبعث، وقال عبد الله بن عمر: الزعم: كنية الكذب، وقال عليه
السلام: بئس مطية الرجل زعموا، ولا توجد "زعم" مستعملة في فصيح من الكلام إلا عبارة عن الكذب،
أو قول انفرد به قائله فيريد ناقله أن يبقي عهدته على الزاعم، ففي ذلك ما ينحو إلى تضعيف الزعم، وقول
سيبويه: زعم الخليل إنما يجيء فيما انفرد الخليل به، ثم أمره تعالى أن يجيب نفيهم بما يقتضي الرد عليه
إيجاب البعث وأن يؤكد ذلك بالقسم، ثم توعدهم تعالى في آخر الآية بأنهم يخبرون بأعمالهم على جهة
التوقيف والتوبيخ، المؤدي إلى العقاب.