هذا أيضاً توقيف على أمر لا مدخل للأصنام فيه، والإشارة بالرزق إلى المطر، لأنه عظم الأرزاق،
ثم أخبر تعالى عنهم أنهم: { لجوا } وتمادوا في التمنع عن طاعة الله، وهو العتو في نفور، أي بعد عن
الحق بسرعة ومبادرة، يقال: نفر عن الأمر نفوراً، وإلى الأمر نفيراً، ونفرت الدابة نفاراً.
واختلف أهل التأويل في سبب قوله: { أفمن يمشي مكباً } الآية، فقال جماعة من رواة الأسباب:
نزلت مثلاً لأبي جهل بن هشام وحمزة بن عبد المطلب، وقال ابن عباس وابن الكلبي وغيره: نزلت مثلا
لأبي جهل بن هشام ومحمد صلى الله عليه وسلم، وقال ابن عباس أيضاً ومجاهد والضحاك: نزلت مثالاً
للمؤمنين والكافرين على العموم، وقال قتادة: نزلت مخبرة عن حال القيامة، وإن الكفار يمشون فيها على
وجوههم، والمؤمنون يمشون على استقامة، وقيل للنبي: كيف يمشي الكافر على وجهه؟ قال: "إن الذي
أمشاه في الدنيا على رجليه قادر على أن يمشيه في الآخرة على وجهه" .
قال القاضي أبو محمد: فوقف الكفار على هاتين الحالتين حينئذ، ففي الأقوال الثلاثة الأول المشي
مجاز يتخيل، وفي القول الرابع هو حقيقة يقع يوم القيامة ويقال: أكب الرجل، إذا رد وجهه إلى
الأرض، وكبه: غبره، قال عليه السلام: "وهل يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم" ،فهذا الفعل
خلاف للباب: أفعل لا يتعدى وفعل يتعدى، ونظيره قشعت الريح فأقشع، و { أهدى } في هذه الآية أفعل
من الهدى، وقرأ طلحة: "أمَن يمشي" بتخفيف الميم، وإفراد { السمع } لأنه اسم جنس يقع للكثير
و { قليلاً } نصب بفعل مضمر، و { ما }: مصدرية، وهي في موضع رفع، وقوله: { قليلاً ما تشكرون }
يقتضي ظاهره أنهم يشكرون قليلاً، فهذا إما أن يريد به ما عسى أن يكون للكافر من شكر وهو قليل غير
نافع، وإما أن يريد جملة فعبر بالقلة كما تقول العرب: هذه أرض قل ما تنبت كذا، وهي لا تنبته بتة، ومن
شكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه النعمة " أنه كان يقول في سجوده: سجد وجهي للذي خلقه
وشق سمعه وبصره" ، و "ذرأكم" معناه: بثكم والحشر المشار إليه، هو بعث القيامة، وإليه أشار بقوله: { هذا
الوعد } فأخبر تعالى أنهم يستعجلون أمر القيامة، ويوقفون على الصدق، في الإخبار بذلك.