المعنى: وإن كنتم يا قوم قد اختلفتم عليَّ وشعبتم بكفركم أمري فآمنت طائفة وكفرت طائفة فاصبروا
أيها الكفرة حتى يأتي حكم الله بيني وبينكم، وفي قوله: { فاصبروا } قوة التهديد والوعيد، هذا ظاهر
الكلام وأن المخاطبة بجميع الآية للكفار، وحكى منذر بن سعيد عن ابن عباس أن الخطاب بقوله:
{ فاصبروا } للمؤمنين على معنى الوعد لهم، وقاله مقاتل بن حيان، قال النقاش وقال مقاتل بن سليمان
المعنى " فاصبروا" يا معشر الكفار.
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول الجماعة.
وتقدم القول في معنى { الملأ } ومعنى الاستكبار، وقولهم: { لنخرجنك يا شعيب } تهديد بالنفي،
والقرية المدينة الجامعة للناس لأنها تقرت أي اجتمعت، وقولهم أو { لتعودن في ملتنا } معناه أو لتصيرن،
وعاد: تجيء في كلام العرب على وجهين. أحدهما عاد الشيء إلى حال قد كان فيها قبل ذلك، وهي على
هذه الجهة لا تتعدى فإن عديت فبحرف، ومنه قول الشاعر: [السريع]
إن عادت العقرب عدنا لها وكانت النعل لها حاضرة
ومنه قول الآخر: [الطويل]
ألا ليت أيام الشباب جديدُ وعصراً تولّى يا بثين يعودُ
ومنه قوله تعالى: { { ولو ردوا لعادوا لما نهوا } [الأنعام:28] ومنه قول الشاعر: [الطويل]
فإن تكن الأيام أحسن مرة إليّ فقد عادَتْ لَهُنَّ ذُنُوبُ
والوجه الثاني أن تكون بمعنى صار وعاملة عملها ولا تتضمن أن الحال قد كانت متقدمة. ومن هذه
قول الشاعر: [البسيط]
تلك المكارم لاقعبان من لبن شيباً بماء فعادا بعد أبوالا
ومنه قول الآخر: [الرجز]
وعاد رأسي كالثغامة
ومنه قوله تعالى: { { حتى عاد كالعرجون القديم } [يس:39] على أن هذه محتملة، فقوله في الآية
أو { لتعودن } و { شعيب } عليه السلام لم يكن قط كافراً يقتضي أنها بمعنى صار، وأما في جهة المؤمنين
بعد كفرهم فيترتب المعنى الآخر ويخرج عنه "شعيب" إلا أن يريدوا عودته إلى حال سكوته قبل أن يبعث،
وقوله { أو لو كنا كارهين } توقيف منه لهم على شنعة المعصية وطلب أن يقروا بألسنتهم بإكراه المؤمنين بالله
على الإخراج ظلماً وغشماً.
والظاهر في قوله: { قد افترينا على الله كذباً إن عدنا في ملتكم } أنه خبر منه أي لقد كنا نواقع عظيماً
ونفتري على الله الكذب في الرجوع إلى الكفر، ويحتمل أن يكون على جهة القسم الذي هو في صيغة
الدعاء، مثل قول الشاعر: بقيت وفري.
وكما تقول "افتريت على الله" إن كلمت فلاناً، و { افترينا } معناه شققنا بالقول واختلفنا. ومنه قول
عائشة: من زعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، ونجاة "شعيب" من
ملتهم كانت منذ أول أمره، ونجاة من آمن معه كانت بعد مواقعة الكفر، وقوله: { إلا أن يشاء الله } يحتمل
أن يريد إلا أن يسبق علينا من الله في ذلك سابق وسوء وينفذ منه قضاء لا يرد.
قال القاضي أبو محمد: والمؤمنون هم المجوزون لذلك وشعيب قد عصمته النبوة، وهذا أظهر ما
يحتمل القول، ويحتمل أن يريد استثناء ما يمكن أن يتعبد الله به المؤمنين مما يفعله الكفار من القربات،
فلما قال لهم: إنا لا نعود في ملتكم ثم خشي أن يتعبد الله بشيء من أفعال الكفرة فيعارض ملحد بذلك ويقول: هذه عودة إلى ملتنا استثنى مشيئة الله تعالى فيما يمكن أن يتعبد به ويحتمل أن يريد بذلك معنى الاستبعاد كما تقول: لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب وحتى يلج الجمل في سم الخياط، وقد علم امتناع
ذلك فهو إحالة على مستحيل.
قال القاضي أبو محمد: وهذا تأويل إنما هو للمعتزلة الذين من مذهبهم أن الكفر والإيمان ليسا
بمشيئة من الله تعالى فلا يترتب هذا التأويل إلا عندهم، وهذا تأويل حكاه المفسرون ولم يشعروا بما فيه،
وقيل: إن هذا الاستثناء إنما هو تستر وتأدُّب.
قال القاضي أبو محمد: ويقلق هذا التأويل من جهة استقبال الاستثناء ولو كان في الكلام إن شاء الله
قوى هذا التأويل، وقوله: { وسع ربنا كل شيء علماً } معناه: وسع علم ربنا كل شيء كما تقول: تصبب
زيد عرقاً أي تصبب عرق زيد، و { وسع } بمعنى أحاط، وقوله { افتح } معناه أحكم والفاتح الفتاح القاضي
بلغة حمير، وقيل بلغة مراد، وقال بعضهم: [الوافر]
ألا أبلغْ بني عصم رسولاً فإني عن فتاحتكم غنيُّ
وقال الحسن بن أبي الحسن: إن كل نبي أراد الله هلاك قومه أمره بالدعاء عليهم ثم استجاب له
فأهلكهم، وقال ابن عباس ما كنت أعرف معنى هذه اللفظة حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال
أفاتحك أي أحاكمك، وقوله { على الله توكلنا } استسلام لله وتمسك بلفظه وذلك يؤيد التأويل الأول في
قوله: { إلا أن يشاء الله }.