الأمانات: جمع أمانة، وجمعها لأنها تكون متنوعة من حيث هي في الأموال وفي الأسرار فيما بين
العبد وربه فيما أمره ونهاه عنه، قال الحسن: الدين كله أمانة. وقرأ ابن كثير وحده من السبعة: "لأمانتهم"
بالإفراد، والعهد: كل ما تقلده الإنسان من قول أو فعل أو مودة، إذا كانت هذه الأشياء على طريق البر، فهو
عهد ينبغي رعيه وحفظه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "حسن العهد من الإيمان" و: { راعون }
جمع راع أي حافظ، وقوله تعالى: { والذين هم بشهاداتهم قائمون } معناه في قول جماعة من المفسرين:
أنهم يحفظون ما يشهدون فيه، ويتيقنونه ويقومون بمعانيه حتى لا يكون لهم فيه تقصير، وهذا هو وصف من
تمثيل قول النبي صلى الله عليه وسلم: "على مثل الشمس فاشهد" . وقال آخرون معناه الذين إذا كانت
عندهم شهادة ورأوا حقاً يدرس أو حرمة لله تنتهك قاموا بشهادتهم، وقال ابن عباس: شهادتهم في هذه
الآية: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له". وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خير الشهداء
الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها" ،واختلف الناس في معنى هذا الحديث بحسب المعنيين اللذين ذكرت
في الآية، إحداهما: أن يكون يحفظهما متقنة فيأتي بها ولا يحتاج أن يستفهم عن شيء منها ولا أن
يعارض. والثاني: إذا رأى حقاً يعمل بخلافه وعنده في إحياء الحق شهادة. وروي أيضاً عن النبي صلى الله
عليه وسلم أنه قال: "سيأتي قوم يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، ويظهر فيهم السمن" .
واختلف الناس في معنى هذا الحديث، فقال بعض العلماء: هم قوم مؤمنون يتعرضون ويحرصون على
وضع أسمائهم في وثائق الناس، وينصبون لذلك الحبائل من زي وهيئة وهم غير عدول في أنفسهم فيغرون
بذلك ويضرون.
قال القاضي أبو محمد: فهذا في ابتداء الشهادة لا في أدائها، ويجيء قوله عليه السلام: "ولا
يستشهدون" ، أي وهم غير أهل لذلك، وقال آخرون من العلماء: هم شهود الزور، لأنهم يؤدونها والحال
لم تشهدهم ولا المشهود عليه، وقرأ حفص عن عاصم: "بشهاداتهم" على الجمع وهي قراءة
عبد الرحمن، والباقون "بشهادتهم" على الإفراد الذي هو اسم الجنس. والمحافظة على الصلاة إقامتها في
أوقاتها بشروط صحتها وكمالها، وقال ابن جريج: يدخل في هذه الآية التطوع. وقوله تعالى: { فمال الذين
كفروا قبلك مهطعين } الآية نزلت بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند الكعبة أحياناً ويقرأ
القرآن، فكان كثير من الكفار يقومون من مجالسهم مسرعين إليه يتسمعون قراءته ويقول بعضهم لبعض:
شاعر وكاهن ومفتر وغير ذلك. و { قبلك } معناه فيما يليك، و: "المهطع" الذي يمشي مسرعاً إلى شيء
قد أقبل عليه ببصره. وقال ابن زيد: لا يطرف، و: { عزين } جمع عزة، قال بعض النحاة أصلها عزوة،
وقال آخرون منهم: أصلها عزهة، وجمعت بالواو والنون عوضاً مما انحذف منها نحو سنة وسنون، ومعنى
العزة: الجمع اليسير فكأنهم كانوا ثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة ومنه قول الراعي: [الكامل]
أخليفة الرحمن إن عشيرتي أمسى سوامهمُ عزين فلولا
وقال أبو هريرة: "خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم حلق متفرقون فقال: ما لي
أراكم عزين" وقوله تعالى: { أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم } نزلت لأن بعض الكفار قال: إن
كانت ثم آخرة وجنة فنحن أهلها وفيها، لأن الله تعالى لم ينعم علينا في الدنيا بالمال والبنين وغير ذلك إلا
لرضاه عنا. وقرأ السبعة والحسن وطلحة: "يُدخَل" بضم الياء وفتح الخاء على بناء الفعل للمفعول، وقرأ
المفضل عن عاصم وابن يعمر والحسن وأبو رجاء وطلحة: "يَدخُل"، بفتحها وضم الخاء على بناء الفعل
للفاعل. وقوله تعالى: { كلا } رد لقولهم وطمعهم: أي ليس الأمر كذلك، ثم أخبر عن خلقهم من نطفة
قذرة، فأحال في العبارة عنها إلى علم الناس أي فمن خلق من ذلك فليس بنفس خلقه يعطى الجنة، بل
بالأعمال الصالحة إن كانت. وقال قتادة في تفسيرها: إنما خلقت من قذر با ابن آدم فاتق الله، وقال أنس
كان أبو بكر إذا خطبنا ذكر مناتي ابن آدم ومروره من مجرى البول مرتين وكونه نطفة في الرحم ثم علقة ثم
مضغة إلى أن يخرج فيتلوث في نجساته طفلاً فلا يقلع أبو بكر حتى يقذر أحدنا نفسه.