وصف الله تعالى حال الأبرار أنهم كانوا { يوفون بالنذر } ، أي بكل ما نذروه وأعطوا به عهداً، يقال
وفى الرجل وأوفى، و " اليوم " المشار إليه يوم القيامة، و { مستطيراً } معناه متصلاً شائعاً كاستطارة الفجر
والصدع في الزجاجة، وبه شبه في القلب، ومن ذلك قول الأعشى: [المتقارب]
فبانت وقد أسأرت في الفؤاد صدعاً على نأيها مستطيرا
وقول ذي الرمة: [الوافر]
أراد الظاعنون لحيزنوني فهاجوا صدع قلبي فاستطاروا
وقوله تعالى: { على حبه } يحتمل أن يعود الضمير على الطعام، أي وهو محبوب للفاقة والحاجة،
وهذا قول ابن عباس ومجاهد ويحتمل أن يعود على الله تعالى أي لوجهه وابتغاء مرضاته، قاله أبو سليمان
الدراني. والأول أمدح لهم لأن فيه الإيثار على النفس. وعلى الاحتمال الثاني فقد يفعله الأغنياء أكثر،
وقال الحسين بن الفضل: الضمير عائد على الإطعام، أي محبين في فعلهم ذلك لا رياء فيه ولا تكلف،
و " المسكين " الطواف المتكشف في السؤال، و" اليتيم " الصبي الذي لا أب له من الناس. والذي لا أم له
من البهائم وهي صفة قبل البلوغ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يتم بعد حلم" و " الأسير"
معروف، فقال قتادة: أراد أسرى الكفار وإن كانوا على غير الإسلام، وقال الحسن: ما كان أسراهم إلا
مشركين، لأن كل كبد رطبة ففيها أجر. وقال بعض العلماء: هذا إما نسخ بآية السيف وإما أنه محكم
لتحفظ حياة الأسير إلى أن يرى الإمام فيه ما يرى، وقال مجاهد وابن جبير وعطاء: أراد المسجونين من
الناس، ولهذا يحض على صدقة السجن، فهذا تشبيه، ومن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا يؤسر
أحد في الإسلام بغير العدول. وروى الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر الأسير هنا بالمملوك
والمسجون، وقال: أراد أسرى المسلمين الذين تركوا في بلاد الحرب رهائن وخرجوا في طلب الفداء،
وقال أبو حمزة الثمالي: الأسير هنا المرأة، ودليله قوله صلى الله عليه وسلم: " استوصوا بالنساء خيراً فإنهن
عوانٍ عندكم" ،وقوله تعالى: { إنما نطعمكم لوجه الله } المعنى يقولون لهم عند الإطعام، وهذا إما أن
يكون المطعم يقول ذلك نصاً فحكي ذلك. وإما أن يكون ذلك مما يقال في الأنفس وبالنية فمدح بذلك،
هذا هو تأويل ابن مجاهد وابن جبير، وقرأ أبو عمرو في رواية عباس بجزم الميم من " نطعمْكم "، قال أبو
علي أسكن تخفيفاً، و " الشكور ": مصدر الشكر، ووصف اليوم بعبوس هو على التجوز، كما تقول ليل
نائم أي فيه نوم، و " القمطرير " والقماطر: هو في معنى العبوس والارتداد، تقول اقمطر الرجل إذا جمع ما
بين عينيه غضباً، ومنه قول الشاعر [القرطبي]: [الطويل]
بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم إذا ما كان يوم قماطر
وقال آخرون:
ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها ولج بها اليوم العبوس القماطر
وقال ابن عباس: يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه مثل القطران. وعبر ابن عباس عن
" القمطرير" بالطويل. وعبر عنه ابن الكلبي بالشديد، وذلك كله قريب في المعنى. وقرأ الجمهور
" فوقَاهم" بتخفيف القاف. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع " فوقّاهم " بشد القاف. و " النضرة " جمال البشرة،
وذلك لا يكون إلا مع فرح النفس وقرة العين، وقرأ علي بن أبي طالب " وجازاهم " بألف، وقوله { بما صبروا }
عام عن الشهوات وعلى الطاعات والشدائد، ففي هذا يدخل كل ما خصص الناس من صوم وفقر ونحوه
و { متكئين } حال من الضمير المنصوب في { جزاهم } وهو الهاء والميم، وقرأ أبو جعفر وشيبة " متكيين "
بغير همز، و { الأرائك } السرر المستورة بالحجال، هذا شرط لبعض اللغويين، وقال بعض اللغويين: كل ما يتوسد
ويفترش مما له حشو فهو أريكة وإن لم يكن في حجلة، وقوله تعالى: { لا يرون فيها } الآية عبارة عن
اعتدال مس هوائها وذهاب ضرري الحر والقر عنها، وكون هوائها سجسجاً كما في الحديث المأثور ومس
الشمس وهو أشد الحر، و " الزمهرير ": هو أشد البرد، وقال ثعلب: " الزمهرير " بلغة طّيىء القمر.